本書是呂思勉先生為指導(dǎo)青年學(xué)子閱讀國學(xué)的開示門徑之作, 寫就于先生的學(xué)術(shù)盛年期, 在民國時(shí)期一經(jīng)出版, 即受到當(dāng)時(shí)的國學(xué)愛好者和整理者的大力追捧, 一時(shí)有“洛陽紙貴”之譽(yù)。全書整理匯集了《國學(xué)概論》《經(jīng)子解題》《理學(xué)綱要》《中國文化史》等著作, 是一部較為全面完整的國學(xué)著作, 也是可以讓讀者快速掌握國學(xué)常識(shí)的讀本, 亦是切合今人實(shí)際的傳統(tǒng)文化百科全書。作者觀點(diǎn)論述嚴(yán)謹(jǐn), 考證精詳, 旨在給讀者帶來更深刻、更純粹的閱讀體驗(yàn), 為不可多得的國學(xué)入門佳作。
呂思勉 (1884-1957), 字誠之, 筆名駑牛、程蕓等, 江蘇常州人, 中國近代歷史學(xué)家、國學(xué)大師。自幼喜歡研讀史書, 16歲自學(xué)古史典籍。21歲起, 在蘇州東吳大學(xué)、江蘇省立師范專修等校任教。
何謂國學(xué)
國學(xué)者,吾國已往之一種學(xué)問。包含中國學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷,而并非為與外國絕對(duì)不同之學(xué)問也。吾國漢代古諺曰:“少所見,多所怪,見橐駝言馬腫背!蔽釃f時(shí)視外人來華者,不知其學(xué)。較進(jìn),則知可學(xué)其一二端。更進(jìn),則知其自有其學(xué)術(shù),而與吾國為截然不同。然由今之所見,則知中國之與外國,實(shí)為大同小異者也。古代各部落,有知造舟者,有知制車者,各有所能,各有所不知。今外國自工業(yè)革命以來,文明日啟,距今亦為時(shí)不遠(yuǎn)。由將來觀之,東西兩洋之文化,猶古代各部落間文化之關(guān)系也。又常有以精神文明、物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化。實(shí)亦不然。今世之各社會(huì),皆為文明之社會(huì),其程度相差無幾,善亦同善,惡亦同惡,固無何高下也。
中國學(xué)術(shù)之分期
1.中國學(xué)術(shù)之淵源:(1)古代之宗教哲學(xué)。(2)政治機(jī)關(guān)經(jīng)驗(yàn)所得,所謂王官之學(xué)。
2.合此兩者而生先秦諸子之學(xué),諸家并立。
3.儒家之學(xué)獨(dú)盛。
4.儒家中煩瑣之考證,激起空談原理之反動(dòng),偏重《易經(jīng)》,與道家之學(xué)相合,是為魏晉玄學(xué)。
以上為中國學(xué)術(shù)自己的發(fā)展。
5.至此而佛學(xué)輸入,為中國所接受。萌芽于漢魏,盛于南北朝,而極于隋唐,其發(fā)達(dá)之次序,則從小乘至大乘,是為佛學(xué)時(shí)代,而玄學(xué)仍點(diǎn)綴期間。
6.至唐而反動(dòng)漸起。至宋而形成理學(xué)。理學(xué)之性質(zhì),可謂攝取佛學(xué)之長(zhǎng),而又去其不適宜于中國者。
此為中國學(xué)術(shù)受印度影響之時(shí)代,至明亡而衰。
7.而歐洲學(xué)術(shù),適于此時(shí)開始輸入。近百年來,對(duì)中國學(xué)術(shù)逐漸發(fā)生影響。[前此與歐洲之接觸,僅為技術(shù)上,而非學(xué)術(shù)上的,故未受若何之影響。]
先秦諸子之淵源一:古代之宗教哲學(xué)
宗教哲學(xué),今日為對(duì)立之物,在宗教起源之時(shí)則不然。一種宗教之初興,必能綜合當(dāng)時(shí)人之宇宙及人生觀,而為之謀得一合理之解決。此時(shí)之宗教,亦即其時(shí)□偉大□適宜的哲學(xué)。[凡一種大宗教,必具高深及淺顯二方面之理論,以滿足于高等與低等之人。]但宗教之為物,不徒重理智,而兼重意志及感情,故易于固執(zhí)具體的條件,久之,遂變?yōu)槁湮橹,而哲學(xué)乃與之分離。[宗教與理智方面,僅為其一種手段,使人得理智上之滿足,其注重者,乃偏于意志及感情方面,使信之者得感情之安慰,秉堅(jiān)強(qiáng)之意志以信仰其宗教。夫意志堅(jiān)強(qiáng)之人,固不免易于固執(zhí)也,故信教者,常以強(qiáng)烈之感情徘徊,以堅(jiān)強(qiáng)之意志守舊,以致久而落伍。]故宗教之與哲學(xué)對(duì)立,非其本來對(duì)立,而由于宗教之陳舊。而論古代之學(xué)術(shù),仍必溯源于宗教。
中國之宗教思想,□早蓋系“拜物”,《周禮》分祭祀之對(duì)象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時(shí)代之遺也。此時(shí)之思想,太覺幼稚,對(duì)于學(xué)術(shù)思想,無甚影響。
稍進(jìn),則為“天象崇拜”,其中又分為二期,前期蓋在女權(quán)昌盛時(shí)代,所崇拜之大神,[神之為物,表面視為與人無關(guān)的,人外的,實(shí)則此種之神,已成為人為的神,具有人之性質(zhì)。神之組織及一切,皆以人為依據(jù),與人相類。]悉視為女性。《禮記•郊特牲》曰:“郊之祭也,大報(bào)天而主日!笨梢姽艧o抽象的整個(gè)的天神。后世祭天之郊祭,只是祭日,而《楚辭》《山海經(jīng)》皆以羲和為女神。整個(gè)的地神,古代更其沒有,所祭的只是自己所住所種的一塊土地,是為社祭。地神的被視為女性,更古今皆然。關(guān)于此問題,可參看日本田崎仁義所著《中國古代經(jīng)濟(jì)思想及制度》,王學(xué)文譯,商務(wù)印書館本。
女權(quán)時(shí)代之思想,存留于后世者甚少,只有一部《老子》,是表現(xiàn)女性優(yōu)勝思想的。《禮記•禮運(yùn)》,孔子曰:“我欲觀殷禮,是故之宋,而不足征也。吾得坤乾焉!闭f者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優(yōu)勝的遺跡,但殷《易》之內(nèi)容不傳,今所傳之《周易》,則完全表現(xiàn)男性優(yōu)勝之思想矣。[《周易》先乾]
大概中國學(xué)術(shù)思想,大部分是從周朝流傳下來的,殷以前的成分,已經(jīng)很少了,周朝宗法特別發(fā)達(dá),可見其為男權(quán)昌盛的社會(huì)。而殷朝兄終弟及,是一個(gè)母權(quán)社會(huì)的遺跡。周在西方,殷在東方。后來齊國長(zhǎng)女,名為巫兒,為家主祠,不出嫁(《漢書•地理志》),而齊太公為出夫(《戰(zhàn)國策》)。燕人賓客相遇,以婦侍宿,婚嫁之夕,男女無別,反以為榮(亦見《漢書•地理志》)。楚王妻妹(《公羊》桓公二年)。皆可見風(fēng)俗與周不同。然此等文化,多已淪亡了。
古代宗教哲學(xué)之骨干,為陰陽五行,但二者似非一說。[陰陽□早見于《周易》,然不及五行之說,五行□早見于《洪范》,然不及陰陽之說。且自古至今,從未有合論二者者,后世言陰陽者眾,而說五行者寡,則以陰陽能自圓其說,而五行不能也。]五行之說,見于《書》之《洪范》,后來衍其說□詳者,為《白虎通義》之《五行篇》,雖煞費(fèi)苦心,然究屬勉強(qiáng),予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。[水,通溝渠,建橋梁;,未知鉆木取火,得火不易,設(shè)之以保存火種。木,伐木制物。金,冶金之事。土,營(yíng)建之事。]本非哲學(xué)上分物質(zhì)為此五類,后來哲學(xué)家就已成事實(shí)而強(qiáng)為之說。[物體之之然,氣、液、固體。印度之哲學(xué),言地、水、風(fēng)、火四大。地,固體;水,液體:風(fēng),氣體,益之以火。如此分法,尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土,水為液體,木、金、土為固體占其三,無一氣體,不必哲學(xué)家,亦知為不妥,故決非哲學(xué)家分物質(zhì)為此五類。]其說本來不合論理,故雖煞費(fèi)苦心,終不能自圓其說也。[五行之變化,有生勝之說,亦作生克,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等,實(shí)不甚可通。]
至于陰陽,則因人之認(rèn)識(shí),必始于兩,而現(xiàn)象無論如何錯(cuò)雜,亦總可歸納之而成二組,即謀與非謀,此即正負(fù),正負(fù)即陰陽也。故其說處處可通,而古人推論萬物,必自小而推諸大,于是以天地為萬物之父母。[此時(shí)以陰陽為實(shí)質(zhì),尚未合哲學(xué)之原理。]再進(jìn),知萬物之原質(zhì)推一,乃名此原質(zhì)曰氣。假想萬物之變化,皆由于氣之聚散,而氣之所以動(dòng)蕩不已,則由于陰陽二力(陰靜陽動(dòng))之更迭起伏焉。至此而哲學(xué)上之泛神論成立矣。[泛神論者,即謂神即宇宙間一切現(xiàn)象之本身。]
宗教哲學(xué)之進(jìn)步,既進(jìn)于泛神論,則事物變動(dòng)之原因,即在事物之本身。(古代野蠻人不知自然規(guī)律,只知人律,其視萬物為有知,一切皆神所為。而其所謂神,亦有實(shí)體,《墨子•天志》、《明鬼》之論,所謂天、鬼者,皆有喜怒,欲惡如人,則其證也。遂泛神論既成立,至此自有神而進(jìn)為無神矣)而別無一物焉,在其外而使之者,此之謂自然。[自,始也;然,成也。古書自然之“然”字,無作如此之解者。]自然之力,至為偉大,只有隨順利用,而不能抵抗。而自然界之美德,如“不息”“有秩序”“不差忒”等,均為人所宜效法,此之謂“法自然”。[法家即如是,謂政治上之賞罰,當(dāng)以自然界之美德為準(zhǔn)則也。]自然之規(guī)律,道家稱之曰道。