梁漱溟（1893—1988）是現(xiàn)代中國著名思想家、教育家和社會活動家。他一生發(fā)表了大量有影響的作品；他堅持獨立思考，特立獨行，表里如一。人們在服膺他的思想的同時，尤為欽佩他的人格。
梁先生曾經說過：“我一生受兩大問題的支配：一個是中國問題，再一個是人生問題。我一生幾十年在這兩大問題支配下而思想而活動�！@就是我整整的一生。”
梁先生的著作多關涉人生和社會問題，讀者從中不僅可以了解他的人生經歷、人生觀、價值觀和政治主張，同時可以品味出他的崇高品格是如何造就的。然而一般大眾往往無力遍讀其著作，因此影響了對梁漱溟先生全面準確的了解。為了幫助一般讀者較為全面而便捷地了解梁漱溟先生的思想、經歷、品格，我們編選了一套“梁漱溟作品系列”。
本書主要產生于梁漱溟哲嗣梁培恕先生在數(shù)十年閱讀梁漱溟先生作品后的研究心得之一：怎樣才能真正從梁漱溟先生的本意去理解梁漱溟？承蒙梁漱溟先生家人的厚意，才有了這部獨具特色的圖書作品《懷著深情看人》的面世。
本書為“梁漱溟作品系列”□□部。
得到梁漱溟先生之子梁培寬、梁培恕的授權，梁培恕先生親自為本書作序，并為重點篇目批注dujia按語。
序
這本文選因何推介這些文章給讀者？
我父親的心愿是在中西文化之間架一座橋。在《東方學術概觀》這本書里，他寫道：“人類生活從古到今，從今天而展望將來，所遇問題曷可勝數(shù)？”但是總不出三大問題：□□是人對物的問題；第二是人對人的問題；第三是人對自己的問題。
人類創(chuàng)造的文化則是對這三大問題的回應。人不能離開物質而生活，認識物質是人類首先和必需的。西方文化的長處正是這方面。例如手機，由人制造任人使用，給人提供了多少方便！
人生下來就和自己以外的人相與（從父母到不知多少人），這是個人終生面對的問題。
人怎樣看待、對待自己？在上面兩個離不開之外，更根本、更難的問題恰是刻刻存在的“我”。對待“我”的正誤，是一門大學問。
西方文化回應了□□個問題，中國文化回應了第二個問題；兩者有層次和先后，因而需有橋。①
西方化已經世界化。這個結論是西方人得出的，事實確是如此。
人類對下一步沒有作好思想準備。
東方之學給人的印象是深奧。它誠然深奧，但又平常極了。
《卓婭與舒拉的故事》，蘇聯(lián)一位母親記述自己戰(zhàn)亡的兩個孩子在成長期間的種種表現(xiàn)，“親切自然，至性動人，……不意存說教乃所以感人彌深”。還不止于感人。先父從中看到了我們會不經意放過的人心作用。他寫道：“中國古人盡心知性之學，彼未之前聞，吾將從這里抉而出之”。
請在“未之前聞”和“抉而出之”這里停一下。
抉而出之——挑出、點明。點明什么？
心思活動時刻有之，他抉出什么？所指不是一般心思活動而是主動追求正確。不容自己隨隨便便。例如不該拿的錢不拿。動物則否。
這是唯人心能這樣做而且是主動做。
“彼未之前面”，為什么俄羅斯人和其他民族文化里沒有心性之學？因為他們是有宗教的文化。宗教指定人怎樣做，不鼓勵自主。①
《丹麥的教育與我們的教育》、《讀有關圣雄甘地事跡各書》等五篇，講的是東方大國印度和歐洲小國丹麥的獨立運動和復興運動。他們同屬宗教文化的國家。此外則種種不同，整個過程是兩回事。這兩回事是源于人心是怎樣被激發(fā)，以及成功以后所走的路也兩樣。
正惟其相同又相異，我們可得而知，中國革命道路何以獨特。
兩千多年來，雖經外族入主，中國人仍不間斷地講求心性之學。其他品評各家學問的短篇，不出此固有文化的大范圍。置于首位的是《重讀馬一浮先生〈濠上雜著〉》，可以知曉心性之學的正解。
梁培恕（親筆簽名）
2018年10月
梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。祖籍廣西桂林，生于北京，順天中學堂畢業(yè)，其后自學成才。中國現(xiàn)代思想家、教育家、社會活動家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。
1917—1924年執(zhí)教于北京大學哲學系，1930—1937年從事鄉(xiāng)村建設活動。20世紀40年代抗日戰(zhàn)爭期間，為國事奔走，謀求國內團結。1949年秋，《中國文化要義》一書出版，在自序中表示將：“盡力于思想而以行動證諸旁人�！弊�1950年迄于逝世，任全國政協(xié)委員、常委，工作以著述為主；繼其成名之作《東西文化及其哲學》，寫出《東方學術概觀》、《人心與人生》，實現(xiàn)了在東西文化之間架一座橋的心愿。
第 一 部 分
《勉仁齋讀書錄》精選
讀廚川白村《東西之自然詩觀》 003
讀《中國美術在現(xiàn)代藝術上的勝利》 006
讀劉鑒泉著《外書》 008
丹麥的教育與我們的教育
——讀《丹麥民眾學校與農村》 011
杜威教育哲學之根本觀念 047
錄《讀經示要》卷一第十一頁一段（有刪節(jié)） 065
至情動人
——讀《卓婭與舒拉的故事》 067
《春秋 左傳》中一些古語 082
讀溥儀自傳《我的前半生》書后 083
讀《河上肇自傳》 085
讀有關圣雄甘地事跡各書 099
為《甘地自傳》中兩句話所加按語 112
讀《印度的發(fā)現(xiàn)》一書摘記 113
讀《尼赫魯自傳》摘記 119
《尼赫魯自傳》摘錄 128
讀慈湖家記 131
愛因斯坦的宇宙觀 132
摘錄李證剛先生文章一段 134
重讀馬一浮先生《濠上雜著》 136
晦翕學案摘抄 139
讀《了凡四訓》后所寫評語 141
懷惕海：《科學與近代世界》摘句 142
閱唐君毅著《道德自我之建立》摘錄 143
讀《諸葛亮集》有感 147
讀《明儒學案》、《宋元學案》志所感 148
蔣著《十三經概論》讀后特志 150
讀陽明先生詠良知詩 152
《梁漱溟全集》（第七卷）附錄之題記 157
“鄉(xiāng)治十講”聽后記略 158
孔家思想史 164
《孔家思想史》整理后記 320
人心與人生 323
意識與生命 372
《人心與人生》整理后記 412
試論晦庵朱子在儒家學術上的貢獻兼及
其理論思維上的闕失 414
第 二 部 分
我所了解的衛(wèi)西琴先生及其學說
衛(wèi)中先生自述題序 419
介紹衛(wèi)中先生的學說 424
衛(wèi)西琴先生傳略 437
追憶往昔所了解的衛(wèi)氏學說大意 443
第 三 部 分
從世界看中國：教育問題與中國
北游所見記略 449
我在日本參觀后的感想 481
與丹麥兩教授的談話 489
《中國——理性之國》題記 495
《中國——理性之國》著者告白四則 496
旁觀者清
——記英國哲人羅素五十年前預見到
我國的光明前途 498
羅素《中國之問題》□□章緒言 514
讀廚川白村《東西之自然詩觀》
余于文學藝術向不留意，此蓋生性于此為遠。憶昨年寓清華西院，應清華學生所組織之文學社講演，即開首先講“我與文學無緣”一段話，聆者大笑。人而不愛好文學藝術，豈復得為人？余尚非蠢傖，何遽不感生趣味邪？然此心竟絕不能入。嘗聞諸親長，余兒時甚笨，獨個性強，此在我已不自記憶。但憶十歲前后，讀書能力視同輩為差；而當十四五歲乃能自為思想，持實利主義之見甚深，菲薄古文詩詞，嫉惡玄想不可捉摸之言。凡今之所謂文學哲學者，殆皆在鄙厭摒棄之列，以為無用。其后不期走入哲學路，狹隘不通之見自漸捐除，然于文學及藝術，始終不能入也。民十為“東西文化及其哲學”之講演，于東西兩方之哲學思想、政治制度、社會風習、物質生活，乃至醫(yī)藥之殊異，皆嘗比較言之。顧于文學、于藝術，獨不能置一詞。蓋誠無所知，缺憾實大。頃自百泉移來輝縣城內，忙中忽得寬暇，隨意翻書，于子和弟案頭得見魯迅先生《壁下譯叢》一本。其中有廚川白村《東西之自然詩觀》，讀之大喜。不獨余所判論東西人之分異點，于此又得印證，更喜其印證者，適在余所不能舉證之文學方面也。
余往于《東西文化及其哲學》中，拈出“向前面要求”五字為西洋人根本精神所在，而以“自己調和持中”釋中國人之態(tài)度，歷久而彌覺此言之不可易。但自近年來，于人類之所以為人類，大有所見，深悟中國古人之學，為人類自盡其天賦才性體力之學，遂覺“自己調和持中”一語，雖可概說一般中國人之態(tài)度，而未足以盡中國古人之精神，道出中國文化之根據(jù)。故近年乃恒用“有對”“無對”字樣，以為中西人之分判。無對，即中國古人所謂“仁者與物無對”之無對；有對亦即與物為對之意。蓋生物進化到人類，實開一異境。一切生物，均限于“有對”之中，而人類則以“有對”超進于“無對”�！幻孢�是站腳在“有對”，而實又超“有對”而進于“無對”了。西洋人于古希臘時，既著露其有對精神；迨近世來，乃更將人類的有對性，發(fā)揮得淋漓盡致。余向以“向前面要求”點明西洋人態(tài)度，亦盡足見意，而未若“有對”二字之簡切。中國一般人自未足以言“無對”，而其所傾向則在此；中國數(shù)千年文化所為與西洋大異者，實由古人認識了人類之所以為人——認識了無對有以開其先，立其基。故言中國精神，必舉“無對”乃得也。廚川白村所論，亦彌于余后說相切，用剪取其文備考。
十九年三月二日記
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