序 言

嚴(yán)紹璗

錢(qián)婉約博士大著《內(nèi)藤湖南研究》，是我國(guó)學(xué)者首次對(duì)20 世紀(jì)日本“東洋史”具有權(quán)威意義的學(xué)者內(nèi)藤湖南（Naito-Konan）進(jìn)行較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)梳理和學(xué)術(shù)解析的學(xué)術(shù)史專門(mén)性著作。

我國(guó)20世紀(jì)史學(xué)界中的老輩學(xué)者大多都知道內(nèi)藤湖南這個(gè)名字，而當(dāng)前治史學(xué)而留意于國(guó)外學(xué)術(shù)成果者也愈來(lái)愈留意于這位日本研究中國(guó)史的學(xué)人。但是，由于內(nèi)藤湖南的史學(xué)體系龐大而復(fù)雜，我國(guó)人文學(xué)界至今真正知其事而論其學(xué)術(shù)者，或知其學(xué)術(shù)而論其人者，則僅有寥寥數(shù)位，其所言者也大都是斷片心得。錢(qián)婉約博士大著《內(nèi)藤湖南研究》，作為我國(guó)學(xué)術(shù)界第一部研究?jī)?nèi)藤湖南的專門(mén)性著作，多少體現(xiàn)了我國(guó)人文學(xué)者對(duì)于“日本中國(guó)學(xué)”所積累的學(xué)術(shù)資源，已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)，并開(kāi)始了較為體系化的深入的采掘，以補(bǔ)益于我國(guó)人文學(xué)術(shù)的建設(shè)。

從日本近代中國(guó)學(xué)的譜系考察，內(nèi)藤湖南是屬于20 世紀(jì)初期日本“中國(guó)學(xué)”創(chuàng)始者行列的學(xué)者。日本的“東洋史”是以“中國(guó)史”為主要研究對(duì)象的“泛亞洲史”。內(nèi)藤在中國(guó)歷史、中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)、甲骨金石學(xué)諸領(lǐng)域中，都極為活躍，并有相當(dāng)?shù)臉I(yè)績(jī)與成果，由此而構(gòu)成的“內(nèi)藤史學(xué)”成為日本學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文化的研究從傳統(tǒng)的“漢學(xué)”走向近代“中國(guó)學(xué)”的橋梁。當(dāng)然，在內(nèi)藤時(shí)代，在所謂“萬(wàn)國(guó)文化”（即世界文化）研究理念的刺激下，引領(lǐng)學(xué)術(shù)界把對(duì)中國(guó)文化的研究從日本近世以及近世之前的“漢學(xué)”的窠臼中掙脫出來(lái)，而重新組合成為“近代中國(guó)學(xué)”學(xué)術(shù)的，并不只是內(nèi)藤湖南一人。這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變過(guò)程大約歷經(jīng)了三十年左右，它是先后由至少兩代新進(jìn)學(xué)者掀起的一場(chǎng)“學(xué)術(shù)狂飆運(yùn)動(dòng)”而共同推進(jìn)實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)藤湖南作為這一新學(xué)術(shù)中以“東洋史”研究為中心的學(xué)者，成為“京都學(xué)派”的奠基者之一，是其中不可或缺的成員。本書(shū)作者正是立足于對(duì)近代日本“中國(guó)學(xué)”發(fā)生的總體學(xué)術(shù)勢(shì)態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)于這一學(xué)術(shù)譜系的全面的把握，展現(xiàn)了“內(nèi)藤史學(xué)”豐厚多彩的內(nèi)容，從“史實(shí)”到“理論”作了縝密的梳理和解析，從中所引導(dǎo)出的內(nèi)藤的史學(xué)觀念和方法論，便可為當(dāng)今研究者的思考提供相應(yīng)的有價(jià)值的材料和積極的因素。

本書(shū)特別注意到內(nèi)藤湖南不是一個(gè)“學(xué)院派”學(xué)者。這位蜚聲日本東洋史學(xué)界的學(xué)術(shù)巨擘，這位在世界著名的京都帝國(guó)大學(xué)主持“中國(guó)史講座”整整二十年的教授，卻只有中等師范的學(xué)歷。他于1885 年在日本海沿岸的秋田師范畢業(yè)之后，就步入社會(huì)。他所有的學(xué)業(yè)知識(shí)，沒(méi)有確認(rèn)的“導(dǎo)師”背景，完全是他個(gè)人的求知激情與堅(jiān)韌的學(xué)術(shù)自學(xué)相糅合奮斗的成果。他在成就自己成為學(xué)者教授之前，先是在大學(xué)圍墻外的操觚界（即新聞界），繼而在政治界舞文弄墨，而此種營(yíng)生，卻也正是日本人文學(xué)界“學(xué)院派”學(xué)者所不為而特別被京都帝國(guó)大學(xué)的教授們所不齒的，此種“學(xué)院心理意識(shí)”一直延續(xù)至今。通觀當(dāng)今的日本“中國(guó)學(xué)界”，一個(gè)沒(méi)有接受過(guò)完整的大學(xué)教育的人，一個(gè)不是一開(kāi)始就在學(xué)術(shù)的圈子中致力于他的“從業(yè)生命”的人，幾乎是不可能成為學(xué)界所承認(rèn)的“中國(guó)學(xué)者”的。讀者通過(guò)對(duì)內(nèi)藤湖南個(gè)人生存經(jīng)歷的思考，可以體驗(yàn)到日本“中國(guó)學(xué)”形成時(shí)期所內(nèi)含的“各路英雄聚會(huì)”的生命力，甚至可以擴(kuò)展到對(duì)一般人文學(xué)科內(nèi)在潛力的想象和判斷。

本書(shū)對(duì)于內(nèi)藤湖南一生與中國(guó)至為密切的關(guān)聯(lián)以及此種關(guān)聯(lián)與學(xué)術(shù)的連接作了精細(xì)的解讀。日本傳統(tǒng)的“漢學(xué)家”幾乎都是閉門(mén)讀書(shū)，自省體悟，偶有心得，輒記成篇。內(nèi)藤與此很不相同，他經(jīng)常往返于日本和中國(guó)之間，他是世界上第一個(gè)親眼見(jiàn)到甲骨文并向國(guó)外報(bào)道的外國(guó)人，我推測(cè)他也是最早見(jiàn)到中國(guó)敦煌文獻(xiàn)的兩三個(gè)日本人之一�！�…