序
本書系上海外國(guó)語大學(xué)國(guó)別與區(qū)域法治動(dòng)態(tài)追蹤與研究的系列成果之一，亦為上海外國(guó)語大學(xué)2019年度國(guó)別與區(qū)域法治論壇的成果，論壇的主題是：“跨文化與多元法治”。
眾所周知，20世紀(jì)80年代，美國(guó)文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨率先提出“法律是一種地方性知識(shí)”的論斷，一時(shí)引發(fā)了法學(xué)界各式各樣的討論。贊同的，抑或質(zhì)疑的，皆不乏其人。當(dāng)然，這樣的爭(zhēng)鳴，在后現(xiàn)代主義及法律全球化的理念、話語及諸相關(guān)想象與期許風(fēng)靡一時(shí)的背景下，顯得愈加引人注目。但，無論各方之立場(chǎng)如何，有一個(gè)基本的共識(shí)是，基于不同時(shí)空中的物質(zhì)生活條件及其具體實(shí)踐，不同的人群看待和處理那些關(guān)涉人類基本問題的方式乃是大異其趣并各具特色的。這種方式，按照一些學(xué)者的觀點(diǎn)，便是所謂的文化。而法律，誠(chéng)如法律人類學(xué)家霍貝爾所言，便是這樣一種“文化因素”。
從文化、進(jìn)而從法律文化的維度來看，不同人群在不同時(shí)空語境下的具體實(shí)踐，會(huì)漸次地形塑出各自借以觀照和理解世界、社會(huì)和己身，并得來安身立命的各式各樣且不可通約的文化樣式，由此彰顯出不同人群對(duì)于基礎(chǔ)性價(jià)值及其社會(huì)秩序安排的關(guān)懷、理解和追求。無疑，在此意義上，不同國(guó)別與區(qū)域的法律及其實(shí)踐，便體現(xiàn)了不同文化樣式或文化類型之特質(zhì)，摹畫出各自搖曳多姿的“法律圖景”，并洋溢著各具特色的“法的精神”。由是，人類法治的模式與形態(tài)及具體制度安排之表現(xiàn)，便具有了多樣性，或曰：多元法治。
按照這個(gè)簡(jiǎn)截的邏輯，倘若要真正理解一個(gè)國(guó)家的法律及其背后所蘊(yùn)含的對(duì)于該國(guó)基本問題與特定問題的關(guān)懷與追求，毋庸置疑，我們須具備一種跨文化的法律理解意識(shí)、能力與技藝。這種跨文化理解，本質(zhì)上，乃是一種超*傳統(tǒng)的那種主體對(duì)客體的單向度理解模式，而進(jìn)入一種相對(duì)平等的主體之間的理解，從而實(shí)現(xiàn)從主體性到“主體間性”（Intersubjectivity）的轉(zhuǎn)換。這種理解，揆諸當(dāng)代詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，乃是一種基于哈貝馬斯意義上的“對(duì)話”的理解。即通過富有成效而持續(xù)的“對(duì)話”，主體間得以形成普遍的尺度和共同視域，俾以維持和擴(kuò)展主體間的相互理解和可能行動(dòng)。
無疑，這種跨文化理解的理論，為我們跨文化理解不同國(guó)別與區(qū)域的法治模式、法律制度及其實(shí)踐，提供了基本的立場(chǎng)、視角與方法。申而論之，一種規(guī)范、有效的跨文化法律理解，既非一種僅基于自身視域的主體對(duì)客體的外在獨(dú)斷理解，亦非一種完全基于對(duì)方視角的“內(nèi)部理解”——這種所謂的內(nèi)部理解實(shí)際上是不可能的，或即便貌似可能，亦不過是一廂情愿而已——而毋寧是一場(chǎng)一直敞開的“對(duì)話”，是不同主體之間視域融合（伽達(dá)默爾）過程。唯此，多元法治背景的跨文化法律理解，才有可能具有合法性和有效性，并具有生產(chǎn)性與實(shí)踐意義。
值得注意的是，從文化角度來理解法治以及法治多元性，在使法治的概念變得豐富、厚重和飽滿之余，在某種程度上，亦可能導(dǎo)致具體時(shí)空下的法治問題變得寬泛，甚至空泛，進(jìn)而無端地將問題復(fù)雜化，導(dǎo)致跨文化的法律理解或淪為了一樁“你不說我倒還明白,你越說我越糊涂”的事體，這無疑是令人遺憾的。畢竟，法治乃屬政治文明與制度文明的范疇，除卻受制于文化以外，還受制于一國(guó)其他因素如經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等的影響，這些因素亦共同構(gòu)成了我們對(duì)不同國(guó)別區(qū)域法治理解的前提性與背景性知識(shí)。
文明乃文化成果之精華。從中外法治史的一般規(guī)律看，一國(guó)之法治文明建設(shè)不能與該國(guó)之物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè)脫節(jié)，并須與上述諸文明協(xié)調(diào)發(fā)展，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，生生不息。一國(guó)法治文明與內(nèi)部不同文明間協(xié)調(diào)發(fā)展的情勢(shì)，決定了跨文化法律理解的可能性、限度、意義與價(jià)值，這是我們開展跨文化法律理解時(shí)須特別注意之處。無論是法學(xué)研究，法學(xué)交流，抑或法律譯介，皆是。當(dāng)然，在當(dāng)下法律全球化和國(guó)際法治不斷深入的背景之下，不同國(guó)別與區(qū)域面臨著的共同問題與挑戰(zhàn)，及相互間共同或協(xié)同之應(yīng)對(duì)，庶幾使跨文化的法律理解具有了相同或相似的語境與“問題意識(shí)”，從而使這種理解變成相對(duì)容易一些。
多元的文化樣式塑造了多元的法治形態(tài)。這種多元法治形態(tài)的鮮活存在，既彰顯了人類法治文明與具體法律實(shí)踐的豐富性，亦揭示了不同法治文明之間相互觀照、理解與相互借鑒的必要性和可能性。就此目標(biāo)與使命而言，跨文化的法律理解及其所必需的意識(shí)、素質(zhì)、能力與技藝之塑造，意義殊甚，不可或缺，并永遠(yuǎn)在路上。
是為序。
張海斌
2020年4月2日于五祺齋