戰(zhàn)國(guó)中期，正當(dāng)中國(guó)歷史大一統(tǒng)格局定局前夜，群雄逐鹿，百家爭(zhēng)鳴，時(shí)人心中謎團(tuán)百結(jié)：血流漂杵、白骨盈野的戰(zhàn)爭(zhēng)何時(shí)終了？歷史將走向何處？人性和文化將有何種變遷？
本書忠實(shí)再現(xiàn)了七十二位王侯、九十四位將相的縱橫捭闔、生死榮辱，及眾多士人、刺客、隱士非同凡響的行跡，呈現(xiàn)了一部全息互動(dòng)的百年戰(zhàn)國(guó)史，也展現(xiàn)了思想與歷史的微妙互動(dòng)，歷史對(duì)人性的深刻影響；演繹了莊子一生行跡、思想形成過程、與諸子百家的思想互動(dòng)，及其對(duì)時(shí)代與人性的冷眼旁觀與獨(dú)特評(píng)議，復(fù)活了一個(gè)傲視王侯一身骨氣、學(xué)無不窺chaoyue百家、卓然自立于整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃至人類精神世界至高處的至人莊子形象。
莊子看透了戰(zhàn)國(guó)謎局，也洞察到變局對(duì)人性和文化的戕害。他不卷入時(shí)代，自覺置身局外，以超然的姿態(tài)，在他自身克服了他的時(shí)代。

1. 莊子是中國(guó)文化史和文學(xué)史上當(dāng)之無愧的自由之魂、無冕之王。他學(xué)無不窺，卻絕不游仕干祿，始終拒絕與他的時(shí)代合流。他面黃肌瘦，卻視權(quán)勢(shì)為腐鼠，送上門的相位也嚴(yán)詞拒絕。他白眼向世，居陋巷編草鞋，卻天子不得臣，諸侯不得友。他毒舌無敵，寓言、諷刺、冷幽默和語(yǔ)言迷宮，迷倒古今中外無數(shù)超級(jí)IP：司馬遷、嵇康、阮籍、陶淵明、李太白、蘇東坡、金圣嘆、曹雪芹，卡夫卡、王爾德、博爾赫斯、梭羅、毛姆、尤金·奧尼爾、布萊希特……
2. 本書以莊子84歲的生平為主線，以百年戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云為背景，生動(dòng)還原莊子及其弟子與諸子百家、王侯將相的全息互動(dòng)，于讀者深入把握莊子思想與其時(shí)代的深刻關(guān)系、全面理解中國(guó)文化的軸心時(shí)代本源大有裨益。
3. 本書細(xì)致梳理老子、范蠡、列子、楊朱、子華子等道人物，孔子、子夏、孟子、荀子等儒家人物，墨子、孟勝、田襄子、宋钘、惠施、公孫龍等墨家人物，十?dāng)?shù)位先秦諸子的生平思想，再現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴盛況。
4. 本書全景呈現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)七雄、莊子母邦等15個(gè)諸侯國(guó)的百年興衰，及其彼此間合縱連橫的復(fù)雜過程，再現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)中期波瀾壯闊、血雨腥風(fēng)的歷史巨變。其間還穿插著72個(gè)王侯、94個(gè)將相的縱橫捭闔、生死榮辱及眾多士人、刺客、隱士非同凡響的行跡。

遠(yuǎn)山先生的態(tài)度是嚴(yán)肅的，也是個(gè)人的。他不倉(cāng)促草率，不是研讀三年五年即宣布發(fā)現(xiàn)即推出產(chǎn)品，他是“準(zhǔn)備半生，寫作八年”。厚積薄發(fā)，因此，他的寫作每一個(gè)字都經(jīng)過心思長(zhǎng)久的注視，都是心血之作。

這部作品是一個(gè)異數(shù)。它既是文學(xué)，也是歷史，更是哲學(xué)。這里有一個(gè)人的思想史，一個(gè)人的生活態(tài)度，一個(gè)人的知識(shí)學(xué)問。這部作品也恢復(fù)了漢語(yǔ)的尊嚴(yán)。

若干年后看，張遠(yuǎn)山先生的《相忘于江湖：莊子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代》a 可能是當(dāng)代漢語(yǔ)寫作中的一件大事。但在今天，這部著作是以報(bào)攤圖書的樣式出現(xiàn)，而市場(chǎng)江湖的存在又非時(shí)髦、流行，因?yàn)樗�印著“紀(jì)念莊子逝世2300 周年”的莊嚴(yán)廣告b。這幾乎是莊子“材與不材”的散木象征，又是魯迅的橫站意象。
歷史上有很多人格、精神、產(chǎn)品……被掩沒的現(xiàn)象。陶淵明在其當(dāng)時(shí)人眼里，只是二三流的詩(shī)人，《詩(shī)品》的作者把他列為中品；六七百年后，到了宋代，陶淵明才真正躋身一流詩(shī)人的序列。直到今天，墨子這樣的思想家、馮夢(mèng)龍這樣的作家仍是被大大低估的人物。歷史的接受之路并不平直，而是曲成萬物。指望一個(gè)時(shí)代的主流知識(shí)界或市井文化給民族歷史巨大的精神個(gè)體以公正的待遇，本身并不公正。因?yàn)檫@些精神個(gè)體之闊大多與民族集體意識(shí)的惰性、狹隘形成反差。
a　編者注：原文“《莊子傳》”，為本書初版時(shí)主書名，現(xiàn)改為與本版一致的書名全稱。下同，不另注。
b　編者注：指初版封面及其廣告語(yǔ)。

對(duì)我們中國(guó)文化這樣一個(gè)豐沛的存在而言，老子、莊子一類的道家學(xué)派人物的被低估也是一個(gè)重大的歷史事實(shí)，它反證中國(guó)文化在最近的兩千年間為儒法等精神趣味綁架。中國(guó)精神至今未能走出秦漢之制的陰影，而超邁三代，將五六千年的文明史“清一”、“匯通”，催生出日新又新的文明。
出于對(duì)莊子的興趣、發(fā)現(xiàn)，張遠(yuǎn)山花費(fèi)了二十多年的時(shí)間從事他的“莊子工程”。自2008 年起，《莊子奧義》、《莊子復(fù)原本注譯》先后問世，最近的成果，則是這部《相忘于江湖：莊子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代》。這樣的工作本身即是當(dāng)代社會(huì)的奇觀。在當(dāng)代社會(huì)流行成功流行小康等等的“鍍金時(shí)代”，遠(yuǎn)山先生以一己之力，以自由作家之身，寂寞地為莊子作注、平反、作傳，既是時(shí)代的奇觀，也是我們漢語(yǔ)世界真正的安慰。
《相忘于江湖：莊子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代》以編年史體和章回體來寫歷史和人物，逐年敘述戰(zhàn)國(guó)史事和莊子生平。從中可見作者的功力之深厚，傳統(tǒng)敘事在他筆下得心應(yīng)手，而人物風(fēng)貌亦舊亦新，跟我們相通。未來的研究者，將會(huì)比較這部作品跟司馬遷人物紀(jì)傳的關(guān)系，將會(huì)比較作者語(yǔ)言風(fēng)格跟金庸小說風(fēng)格的區(qū)別。
這部作品的創(chuàng)新顯而易見。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變遷與莊子一個(gè)人的人生軌跡，時(shí)代的風(fēng)云與歷史人物們的表現(xiàn)，新的變化與思想家們的應(yīng)對(duì)，以及人物的悲歡離合的細(xì)節(jié)……栩栩如生。它還原了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，使《易經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》、《莊子》等經(jīng)典文獻(xiàn)鮮活起來，經(jīng)典真正還原為歷史敘事。
作品里敘寫了不少人的丑陋、罪惡，也寫了不少人的思考，讀來令人拍案。
由于秦國(guó)吞并巴蜀，有了糧草接濟(jì)，東方戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)發(fā)生變化，不必春耕秋戰(zhàn)，而能連年久戰(zhàn)了。由于春秋以來的戰(zhàn)爭(zhēng)加劇，到戰(zhàn)國(guó)動(dòng)輒“斬首”上萬，中國(guó)最優(yōu)秀的思想家們?cè)趯?duì)人性的思考中不再停留在孔子“亂臣賊子”階段，而開始質(zhì)疑人性本身的善惡。而像匡章那樣的人開始不臣天子、不友諸侯，后來為了保家衛(wèi)國(guó)，一步步走入廟堂，前后判若兩人，也成為當(dāng)時(shí)人思考的對(duì)象，說明“廟堂爭(zhēng)權(quán)奪利毫無底線，乃是逆淘汰的大染缸”……這些現(xiàn)象都為作者捕捉到，并寫進(jìn)了作品。
歷史的發(fā)展當(dāng)然重要，但在作者筆下，它已經(jīng)更多地屬于背景，真正烘托的，是時(shí)代一流人物們的生活和思考。甚至儒墨的爭(zhēng)競(jìng)也多屬于背景，作者著力敘述的，是以莊子為代表的道家人物們的生活和思考。在孟子的義利之辨外，在墨家巨子的變異之外，道家人物冷眼旁觀世道人心，而活出了尊嚴(yán)。這個(gè)尊嚴(yán)，即是書中一再稱贊的“真德”。在時(shí)代社會(huì)的熱鬧之外，作者高揚(yáng)了人的尊嚴(yán)。
這種尊嚴(yán)，是還原，又是追認(rèn)。即在春秋戰(zhàn)國(guó)泥沙俱下中，在人命如草芥中，在處處有篡改、歪曲中，莊子們葆全了人性的真。在君臣父子快成為天經(jīng)地義的羅網(wǎng)里，莊子們活出了自由，自適其適，活出了尊嚴(yán)。這一尊嚴(yán)在后來兩千年大盜、鄉(xiāng)愿合謀的中國(guó)生活中，尤其珍貴，它讓我們看到，中國(guó)人求做奴隸而不得以及暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸位置的兩種生存中，仍有第三種生存，有人性的真實(shí)美好。
這種尊嚴(yán)感，無疑更是對(duì)當(dāng)下生活的態(tài)度。
顯然，《相忘于江湖：莊子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代》跟當(dāng)下的戲說歷史著作判然有別，也跟知識(shí)界的影射寫作判然有別。戲說歷史者在市井求利，影射寫作者在主流求名。無論是證明儒教憲政主義，還是證明道家自由主義，都不過是挾自以為是的“知識(shí)正確”去裁剪先人著作。更不用說，那些借古人名頭說事的歷史小說、通俗歷史，他們都以今人之心去輕薄古人。
遠(yuǎn)山先生的態(tài)度是嚴(yán)肅的，也是個(gè)人的。他不倉(cāng)促草率，不是研讀三年五年即宣布發(fā)現(xiàn)即推出產(chǎn)品，他是“準(zhǔn)備半生，寫作八年”。厚積薄發(fā)，因此，他的寫作每一個(gè)字都經(jīng)過心思長(zhǎng)久的注視，都是心血之作。在寫作上的嚴(yán)肅和尊嚴(yán)，當(dāng)代人中，大概只有少數(shù)人可與之相提并論。
在分科分工的當(dāng)代，這部作品是一個(gè)異數(shù)。它既是文學(xué)，也是歷史，更是哲學(xué)。這里有一個(gè)人的思想史，一個(gè)人的生活態(tài)度，一個(gè)人的知識(shí)學(xué)問。這部作品也恢復(fù)了漢語(yǔ)的尊嚴(yán)。在理性主義的眼里，中國(guó)早期君主的重要講稿《尚書》實(shí)在“詰屈聱牙”，記錄歷史的《春秋》不過是“斷爛朝報(bào)”，即使群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，也是要么晦澀，要么托命一如游戲……先秦在不少人眼里，既無古希臘人的理性，又無古羅馬人的法治精神。至于高居廟堂的儒學(xué)偽道，即使當(dāng)下占據(jù)知識(shí)界主流的學(xué)術(shù)，充斥市井的文藝，更是跟西方的理性、自由和個(gè)體本位大異其趣。但張遠(yuǎn)山的作品，則向我們表明，以莊子為代表的中國(guó)思想家，在先秦所抵達(dá)的成就足以證明，漢語(yǔ)自有風(fēng)骨、理性和關(guān)懷。
如作者《后記》所說，莊子主張“至知忘知，自知無知”，“吾生有涯，知也無涯”，略同于蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，“我只知道自己一無所知”。莊子主張“自適其適，以德為循”，反對(duì)“適人之適，役人之役”，略同于尼采的“不要跟隨我，跟隨你自己”。作者感嘆：“隱于江湖的莊學(xué)真道，卻與歐西古今大哲莫逆于心�！�
從兩千年來的儒學(xué)氛圍中走出來并不容易，自五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”開始，孔子被請(qǐng)回諸子行列。但對(duì)孔子和諸子的解讀經(jīng)歷了反復(fù)�？梢姡�我們民族要沖破大盜和鄉(xiāng)愿的羅網(wǎng)，仍任重道遠(yuǎn)。兩千年間，我們中國(guó)人一直活在倫理本位、儒家本位、王權(quán)本位、官吏本位的“差序格局”里，個(gè)人本位一直屬于個(gè)案存在。甚至百年間的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，我們也是在儒家本位、革命本位、階級(jí)本位等羅網(wǎng)中沉浮，這種迷失影響到我們的文史哲學(xué)思考，影響到我們官產(chǎn)學(xué)精英的存在狀態(tài)。
我們今天知道，一個(gè)共同體的個(gè)體存在狀態(tài)與其整體相關(guān)，在相當(dāng)大的程度上，二者異質(zhì)同構(gòu)。是以中國(guó)人規(guī)模之巨，百年來千年來能稱得上獨(dú)立個(gè)體的人屈指可數(shù)。莊子說：“無知眾人，因其無名無功而自卑，不敢因循內(nèi)德，自適其適，而是迎合外境，適人之適，以便求取功名。適人而無技，必定無功無名，仍為無知眾人。適人而有技，必有小功小名，于是成為小知。適人而有術(shù)，必有大功大名，于是成為大知。小知之學(xué)技，大知之學(xué)術(shù)，都是老聃所言‘為學(xué)者日益’，因而自矜其知，自矜功名，對(duì)下則自得而役人，對(duì)上則自卑而適人，仍是終身迎合外境而適人役人，不能盡其所受乎天，只能虧生、迫生，乃至受刑早夭�！睂⑶f子這段話跟百年來中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型做參照，可知大部分人抽離了現(xiàn)代化的真精神，即自由的、尊嚴(yán)的精神，即“真德”，而落入到各類現(xiàn)代說辭中去了。
而改革開放三十年來，我們眾多的漢語(yǔ)作品，都是求名求利的，少有明心見性之作，少有安慰、關(guān)懷和激勵(lì)�！栋茁乖�》乃至莫言的作品只是半部杰作，它們多停在革命反思和故事本位中，尚未反思到個(gè)人本位；《拯救與逍遙》只是青春意氣，它并未夯實(shí)人的價(jià)值。這類反思和意氣，難以跟莊子們對(duì)匡章的同情理解和批評(píng)相提并論。
張遠(yuǎn)山的工作是少數(shù)例外之一。如果我們知道，張遠(yuǎn)山、莊子等人的生存，在漢語(yǔ)里被稱為“至知”，只不過是“道術(shù)為天下裂”前的自然狀態(tài)，是現(xiàn)代性最為平實(shí)的自由精神；甚至儒生們稱道的圣賢，也只是現(xiàn)代性最為健康的公民人格……我們大概能理解，兩千年來、百年來我國(guó)的世道人心跟文明之間的距離，我們國(guó)人的人生跟自由自尊人生的距離。兩千年來，在人生中及格的國(guó)人學(xué)人屈指可數(shù)。
莊子、遠(yuǎn)山等人的努力正大，然而對(duì)這個(gè)積重難返的共同體來說，仍不足以撼動(dòng)它固有的軌跡。這也是遠(yuǎn)山的“莊子工程”在當(dāng)下被邊緣化的原因之一。
這樣說，絲毫不減遠(yuǎn)山和莊子們的意義。事實(shí)上，在今天中國(guó)人邁向新生之旅中，遠(yuǎn)山們的工作已經(jīng)成為火把、明燈，成為我們生存可信賴的營(yíng)養(yǎng)和財(cái)富。
遠(yuǎn)山自承他的愿心是“顛覆秦火漢黜偽造的歷史謊言”、“治療廟堂偽道導(dǎo)致的民族內(nèi)傷”、“接續(xù)江湖真道傳承的先秦元?dú)狻薄�…這是一種大時(shí)間觀。市井文化多失去跟天地精神相往來的通泰、美好。用莊子的語(yǔ)言，這是一種“小年生存史觀”。但遠(yuǎn)山的工作是“大年”大時(shí)間觀照下的個(gè)體安頓，這一工作如燃燈，如報(bào)春的燕子，是貞下起元的先聲，他傳達(dá)的是春天的消息，是元?dú)饬芾斓淖杂扇松��?br /> 以此賀遠(yuǎn)山的《相忘于江湖：莊子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代》問世！

作者簡(jiǎn)介：
余世存，1969 年生，學(xué)者，作家，代表作《非常道》、《類人孩》、《老子傳》、《大民小國(guó)》、《家世》等。

張遠(yuǎn)山，1963年生于上海，1980年入華東師范大學(xué)中文系，開始廢寢忘食地閱讀，日讀18小時(shí)，以讀哲學(xué)書為主，其他文理經(jīng)典為輔。至1984年大學(xué)畢業(yè)，仍與公元前中外諸子糾纏不休。預(yù)計(jì)完成讀書計(jì)劃尚需十年，于是一邊教書，一邊按計(jì)劃繼續(xù)讀書。從1980年到1994年，15年間日讀不輟，不看電視、不讀報(bào)紙、不聞文壇聒噪，唯以橋牌、圍棋略作調(diào)劑。
1995年按計(jì)劃離職開筆寫作，1999年4月出版第一部先秦思想札記，至今已出版哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)著作18部，海內(nèi)外版本31種。
研究先秦道術(shù)（前2070年—前221年），創(chuàng)立新莊學(xué)、新老學(xué)，遍涉諸子百家，厘清戰(zhàn)國(guó)訛史，代表作《莊子奧義》、《莊子復(fù)原本注譯》、《莊子傳：戰(zhàn)國(guó)縱橫百年紀(jì)》、《老莊之道》等；研究華夏古道（前6200年—前2070年），創(chuàng)立伏羲學(xué)，解密伏羲太極圖、伏羲六十四卦，貫通夏《連山》、商《歸藏》、周《周易》，梳理炎黃史，破譯陶器、玉器、青銅器紋樣，代表作《伏羲之道》、《玉器之道》、《青銅之道》（即出）等。

吳勵(lì)生序 正本清源，天道絕對(duì)//VII
楔子 莊前略史//001
引子 楚父宋母（前381—前370）
一　楚悼王崩吳起死楚，宋休公歿莊全逃宋//007
二　周封田齊宋后攝政，戴驩相宋莊全居蒙//011
三　白圭使宋戴驩親楚，田和聘賢子綦逃名//015
四　田齊伐燕三晉共救，戴驩用術(shù)固位專權(quán)//019
五　趙伐中山魏救同宗，九方卜幸子綦祈福//023
六　季真使宋越王再?gòu)s，子綦治生梱子被劫//027
七　田午弒君子綦悲子，韓哀滅鄭御寇避寇//031
八　史儋叛周作讖媚秦，聶政刺韓由相及君//036
九　宋桓成丁耽溺宮幃，輪扁論孔教誨田午//041
十　徐無鬼諷諫魏武侯，楚莊全娶妻宋狶韋//045
十一　魏武伐楚趙成攻秦，狗猛酒酸子綦解惑//049
十二　魏武侯死戴驩玩火，楚肅王崩莊母懷胎//053
第一部 棄儒學(xué)道（前369—前351）
一　烈王崩周田午叱主，趙韓遷晉莊周生宋//059
二　宋桓嘉孝鄭緩驟貴，顯王立威趙韓伐周//062
三　趙韓劫王周分二國(guó)，櫟陽(yáng)雨金秦祭五帝//066
四　蘇宮落成蔡姬娛民，楊朱過宋子綦會(huì)友//071
五　魏惠伐宋攻取儀臺(tái)，孟軻慕孔莊周敬墨//076
六　秦獻(xiàn)效戎恢復(fù)斬首，莊全述祖抱愧范蠡//081
七　宋桓有為兼用儒墨，莊周學(xué)弈初聞陰陽(yáng)//086
八　鄭緩役人遣弟學(xué)墨，莊全適人命子習(xí)儒//090
九　趙韓伐秦魏遷大梁，莊讀《詩(shī)經(jīng)》質(zhì)疑君臣//095
十　戴驩罷相剔成專權(quán)，莊讀《尚書》質(zhì)疑本末//101
十一　商鞅入秦進(jìn)言三道，莊習(xí)禮樂得聞?wù)婢?/105
十二　商鞅變法剔成親魏，莊讀《春秋》質(zhì)疑圣賢//109
十三　助魏伐韓宋取黃池，莊讀《周易》質(zhì)疑泰否//113
十四　四國(guó)朝魏孫臏歸齊，轉(zhuǎn)師子綦莊聞九階//118
十五　齊威振作鄒忌變法，田襄死宋墨家移秦//123
十六　助魏伐趙宋桓騎墻，莊讀《歸藏》領(lǐng)悟泰道//127
十七　桂陵勝魏齊威稱王，莊讀《老子》得聞舌教//131
十八　襄陵勝齊魏惠止敗，悔斥散木匠石改宗//136
十九　魏趙和解韓昭變法，欲為文木曹商易師//141
第二部 娶妻為吏（前350—前340）
二十　秦廢井田宋桓黜儒，莊周成丁再聞泰否//149
二一　秦遷咸陽(yáng)韓姬弒夫，孟軻休妻莊周娶婦//155
二二　秦增口賦韓昭朝秦，子綦喪我莊聞三籟//160
二三　晉室絕祀剔成變法，漆園入官莊周為吏//164
二四　趙肅朝周咸陽(yáng)冬花，曹商敗家莊周慰友//169
二五　五國(guó)謀齊淳于止伐，剔成擅刑子綦見微//172
二六　商鞅陷魏魏稱夏王，華子諫韓韓識(shí)輕重//177
二七　親附強(qiáng)魏剔成囚君，貶斥犧牲子綦悲宋//182
二八　秦儲(chǔ)朝周魏惠伐趙，庖丁解牛宋桓悟道//186
二九　馬陵決戰(zhàn)齊再勝魏，兔死狗烹范蠡先知//191
三十　商鞅詐友敗魏封君，剔成篡宋子綦盡年//195
第三部 辭吏拒相（前339—前331）
三一　惠施相魏志在偃兵，莊周釣魚心寄鴻鵠//201
三二　孝公死秦商鞅車裂，戴偃逐兄莊周辭吏//205
三三　不害死韓君偃養(yǎng)虎，莊周羨技庖丁慕道//209
三四　宋社崩壞周鼎沉水，魏初朝齊楊朱悲歧//213
三五　魏再朝齊君偃行仁，戴盈相宋莊周拒聘//219
三六　魏三朝齊徐州相王，曹商扮孝莊周勸友//223
三七　楚威伐齊犀首相秦，莊周葬父骷髏托夢(mèng)//229
三八　齊威攻魏淳于諫止，楚威伐越莊周勸阻//235
三九　君偃市恩司馬刖足，楚威聘賢莊周辭相//240
第四部 循德達(dá)道（前330—前322）
四十　張儀入秦犀首返魏，莊子斥秦藺且拜師//247
四一　秦攻河?xùn)|魏伐楚喪，孟軻游齊戴盈訪莊//253
四二　張儀相秦孟軻仕宋，君偃稱王莊子斥賢//259
四三　張儀詐魏宋王易轍，莊子斥君朝三暮四//264
四四　孟軻喪母離宋歸鄒，曹商獻(xiàn)玉莊斥卞和//268
四五　秦惠稱王齊魏伐趙，雕陵射鵲莊子悟道//273
四六　孟軻仕滕恢復(fù)井田，莊子游魏諷諫惠施//278
四七　五國(guó)相王三強(qiáng)結(jié)盟，莊子諷魏蝸角爭(zhēng)雄//284
四八　張儀相魏惠施逃楚，射稽合道莊子斥術(shù)//291
第五部 莊惠初游（前321—前305）
四九　惠施返宋莊子棄?mèng)~，莊惠辯用天人兩行//303
五十　滕文問責(zé)孟軻至魏，莊惠辯儒孔子改宗//309
五一　伐齊大敗魏惠憤死，不知魚樂惠施返魏//315
五二　犀首合縱五國(guó)伐秦，秦宋結(jié)盟曹商驕莊//322
五三　宋王動(dòng)武燕噲讓國(guó)，莊子訪友木雁兩難//329
五四　墨家助秦伐滅巴蜀，宋王驕橫強(qiáng)奪民妻//334
五五　張儀連橫秦魏攻韓，孟軻惡禪齊宣伐燕//341
五六　齊宣滅燕謀于孟軻，樂毅存燕敗于張儀//346
五七　張儀使楚懷王受騙，秦楚將戰(zhàn)宋钘偃兵//353
五八　楚懷伐秦九國(guó)混戰(zhàn)，燕昭復(fù)國(guó)孟軻離齊//360
五九　蜀相叛亂秦惠早夭，天下饑荒莊子借糧//369
六十　金蟬脫殼張儀歸魏，示弱保民衛(wèi)侯貶號(hào)//375
六一　秦武休兵樂毅諫趙，顏斶斥齊莊子諷宋//382
六二　秦窺周鼎甘茂伐韓，宋殺唐鞅莊子斥奸//389
六三　秦武入周舉鼎暴死，趙武變法胡服騎射//394
六四　秦昭篡位甘茂逃齊，楚懷滅越齊宣謀秦//402
六五　秦平內(nèi)亂趙伐中山，大梁盛會(huì)施龍辯名//409
第六部 莊惠再游（前304—前293）
六六　燕昭招賢謀報(bào)齊仇，惠施歸宋與莊為鄰//419
六七　孟嘗伐楚宋王射天，莊子言雞惠施聞道//424
六八　蘇秦易主離齊仕燕，莊子喪妻鼓盆而歌//429
六九　四國(guó)伐楚宋取淮北，趙破中山蘇秦使齊//434
七十　太子死韓列強(qiáng)爭(zhēng)儲(chǔ)，惠施歿宋莊子悼友//439
七一　秦劫楚懷趙禪幼主，屈原見放莊子著書//445
七二　孟嘗返齊三國(guó)伐秦，仇赫相宋莊子疑趙//453
七三　縱橫待趙齊湣聽竽，魏牟隱楚東郭問道//458
七四　趙滅中山五國(guó)破秦，宋并滕國(guó)莊子憐民//462
七五　主父餓死孟嘗伐燕，蘇秦相燕莊子哀宋//468
第七部 宋滅莊歿（前294—前286）
七六　田甲亂齊孟嘗罷相，鯤魚化鵬逍遙南溟//479
七七　白起屠韓楚宋伐薛，天道真宰齊一萬物//485
七八　蘇秦重齊屈原自沉，喪我存吾養(yǎng)生有主//491
七九　秦再伐魏孟嘗借兵，免刑全生至人間世//497
八十　孟嘗使詐借秦伐齊，不事王侯德充之符//502
八一　孟嘗技窮魏韓朝趙，葆德日進(jìn)宗師天道//509
八二　秦王僭帝齊湣伐宋，息黥補(bǔ)劓因應(yīng)偽帝//514
八三　五國(guó)謀秦齊再伐宋，悲民疾苦莊哀為臣//523
八四　齊湣滅宋康王死魏，復(fù)歸鴻蒙莊子化蝶//536
尾聲 藺魏弘莊（前285—前282）
一　蘇秦謀齊詐立三帝，藺且釋莊撰文五篇//545
二　樂毅破齊蘇秦車裂，魏牟慕莊師事藺且//551
三　李兌誅趙孟嘗死薛，魏牟改宗盡棄方術(shù)//559
四　公孫偃兵游說趙燕，魏牟弘莊編纂《莊子》//565
煞尾 莊后略史//571
后記 知人論世，鑒往知來//575