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儒家文學(xué)史綱 《儒家文學(xué)史綱》先以緒論與導(dǎo)論兩部分內(nèi)容,明確儒學(xué)、儒學(xué)審美理論以及中國(guó)文學(xué)三者之界定;其中導(dǎo)論部分,分別從儒學(xué)的審美德性論、審美活動(dòng)論以及審美教化論等三個(gè)層次來概述儒家的文學(xué)理論與思想,這是書稿梳理中國(guó)文學(xué)史的理論基礎(chǔ),亦是中國(guó)文學(xué)史或明或暗所呈現(xiàn)出來的美學(xué)面貌。 與學(xué)界“三古七段”的文學(xué)史時(shí)代斷限劃分不同,此書將整個(gè)中國(guó)文學(xué)史劃分為先秦時(shí)代之文學(xué)、經(jīng)學(xué)時(shí)代之文學(xué)、玄學(xué)佛學(xué)時(shí)代之文學(xué)、理學(xué)時(shí)代之文學(xué)、近代以來之文學(xué)等五部分,這顯然是基于儒學(xué)思想史的劃分,如先秦時(shí)代之文學(xué)與經(jīng)學(xué)時(shí)代之文學(xué),二者之不同根本在于原儒向漢儒之轉(zhuǎn)變,所以呈現(xiàn)出不同的文學(xué)面貌;又如玄學(xué)佛學(xué)時(shí)代之文學(xué),屆時(shí)漢儒式微而玄學(xué)佛學(xué)興盛,所以學(xué)界論述此斷限之文學(xué)時(shí),重點(diǎn)無(wú)不置于玄學(xué)佛學(xué)之語(yǔ)境下,但黃玉順先生則指出,且不說建安風(fēng)骨表現(xiàn)出強(qiáng)烈的儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)之精神,就連田園詩(shī)代表陶淵明,在其充滿道家思想《歸去來兮辭》之中無(wú)不儒家思想的影子;最為典型的無(wú)疑是理學(xué)時(shí)代之文學(xué),直接打出“文以載道”的旗幟,這不僅呼應(yīng)原儒時(shí)代的“文質(zhì)之辨”,而且深化了質(zhì)在文先、道(儒家思想)為文本的文論思想;等等。 《儒學(xué)文學(xué)史綱》以儒學(xué)為行文脈絡(luò)重新梳理中國(guó)文學(xué)史,并對(duì)儒學(xué)與文學(xué)的未來進(jìn)行展望,是開風(fēng)氣之先的著作。 緒?? 論[1] 關(guān)于儒學(xué)與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系,有學(xué)者歸納了這樣三條:“首先,儒家文化開辟了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的道路”;“其次,儒家的理論和實(shí)踐,奠定了中國(guó)文學(xué)的基石”;“再次,儒家文化思想濡化了歷代文學(xué)家的靈魂”。[2] 這個(gè)歸納充分強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)對(duì)于中國(guó)文學(xué)的歷史作用,但是不夠確切,或者說失之簡(jiǎn)單化。 我們顯然既不能簡(jiǎn)單地說就是儒家文化開辟了中國(guó)文學(xué)的道路,也不能簡(jiǎn)單地說就是儒家文化奠定了中國(guó)文學(xué)的基石;但是我們也不得不承認(rèn),儒學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)確實(shí)發(fā)揮過巨大的作用。充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),對(duì)于我們準(zhǔn)確把握過去、今天,乃至未來的中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象肯定是大有裨益的。 這里,我想著重提出五點(diǎn)討論。 一、我們今天對(duì)儒學(xué)所應(yīng)持的態(tài)度 自從“五四”以來,甚至更早些時(shí)候,儒學(xué)就不斷遭到批判、攻擊;到“文化大革命”,這種攻擊達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的猛烈程度。然而,儒學(xué)雖然失去了過去的崇高地位,畢竟仍然頑強(qiáng)地生存著。不僅生存著,而且正在昂然地走向世界。 說真的,我實(shí)在是不能理解那些直到今天仍然對(duì)儒學(xué)持“全盤否定”態(tài)度的同胞。為什么不能對(duì)儒學(xué)全盤否定?因?yàn)椋喝鍖W(xué)乃是中華民族的自我意識(shí)。一個(gè)民族猶如一個(gè)人,他的精神中最核心、 [1] 這篇緒論曾以《論中國(guó)文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系》為題,收入文集《獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)——黃玉順早期文存》,四川人民 出版社 2018 年 9 月版。 [2] 吳定宇:《儒家文化與中國(guó)文學(xué)》,見《學(xué)人》(第 4 輯),江蘇文藝出版社 1993 年版。 最根本、最具有生命意義的就是自我意識(shí);喪失了這種意識(shí),也就喪失了自我,那就雖生猶死、雖存猶亡了。這種自我意識(shí)在民族文化上的體現(xiàn),就是“民族文化主體意識(shí)”。亡國(guó)不可怕,還可以復(fù)國(guó);真正可怕的就是喪失了民族文化主體意識(shí),那就真是萬(wàn)劫不復(fù)了!儒學(xué)作為民族意識(shí)的文化表現(xiàn),正是中華民族的自我意識(shí)——中華民族文化主體意識(shí)。 儒學(xué)又是“大中華文化圈”得以維系的唯一精神紐結(jié)。試問在我們這個(gè)民族眾多、散布廣袤的大家庭里,有哪一種思想文化傳統(tǒng),足以獲得普遍認(rèn)同,從而避免分崩離析?你別無(wú)選擇,只能是儒學(xué)。海峽兩岸暨香港、澳門,以及海外,中華民族的共同精神文化命脈,唯在儒學(xué)。只有儒學(xué)才是我們共同的文化基因、共同的精神血緣。舍此,其后果是難以想象的。 儒學(xué)還是人類世界精神文明的重要一極。自“軸心時(shí)代”以來,世界分別形成幾大文化傳統(tǒng),后來其他幾個(gè)文化傳統(tǒng)陸續(xù)衰亡,唯獨(dú)中華民族文化傳統(tǒng)雖屢經(jīng)危難卻仍然綿延不絕。近代以來中華文化確實(shí)陷入了空前的危機(jī),而西方文化卻一枝獨(dú)秀;但時(shí)至今日,越來越多的有識(shí)之士已明白看出,世界正在向多極化方向發(fā)展,西方文化的“一言堂”正在被沖擊,東方文化正在復(fù)興,中華文化正在崛起。雖不能說 21 世紀(jì)就是中國(guó)的世紀(jì),但在未來世界的文化論壇上,必定會(huì)有中華文化發(fā)出的強(qiáng)有力的聲音。而儒學(xué)作為中國(guó)文化的重要傳統(tǒng),無(wú)疑是未來中華文化重要的發(fā)言人。 我的意思并不是說儒學(xué)已經(jīng)是盡善盡美的了,正相反,儒學(xué)確實(shí)存在許多問題,必須進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。其實(shí),許多人已經(jīng)做過或者正在做著這方面的工作。這個(gè)工作還將繼續(xù)下去。但那是另一個(gè)問題;這里的問題是:對(duì)儒學(xué)應(yīng)持一種怎樣的基本態(tài)度?我想說,儒學(xué)是我們?nèi)w中國(guó)人文化精神上的父親。 無(wú)論他是怎樣的疾病纏身、老態(tài)龍鐘,你都不應(yīng)該遺棄他,而應(yīng)當(dāng)去理解他、幫助他、救治他,讓他返老還童,“長(zhǎng)生久視”,這才是我們應(yīng)有的態(tài)度。4 儒家文學(xué)史綱 二、儒學(xué)的本質(zhì) 什么是儒學(xué)?迄今為止已經(jīng)有許多說法:封建主義哲學(xué),封建專制意識(shí)形態(tài),“吃人的禮教”,統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué),心性之學(xué),內(nèi)圣外王之道,等等。 這里有一個(gè)邏輯常識(shí)問題,就是對(duì)于任何一個(gè)概念,我們都可以給出若干種不同的定義來,而且它們都是正確的。例如“人”,可以有種種說法:無(wú)毛兩足動(dòng)物,會(huì)思考的動(dòng)物,會(huì)說話的動(dòng)物,社會(huì)動(dòng)物,政治動(dòng)物,會(huì)制造工具的動(dòng)物,會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物,等等。但是,在這些不同界定中,總有一個(gè)是最能揭示其本質(zhì)規(guī)定的。我的判斷是:儒學(xué)是中華民族最基本的意識(shí)形式。也就是說,它是中華民族最基本的情感形式、意志形式和認(rèn)知形式。 儒學(xué)是中華民族最基本的情感形式。它的核心,即“仁者愛人”;不僅愛人,而且“仁民愛物”,由人類而及于自然,“民胞物與”。這種仁愛情感的藝術(shù)升華,就是“詩(shī)樂”文化?鬃釉唬骸芭d于詩(shī),立于禮,成于樂。”[1] 如果說“禮”是“仁”的外部表現(xiàn)、理性設(shè)置,那么“樂”就是“仁”的內(nèi)在表現(xiàn)、情感設(shè)置。所以《詩(shī)大序》云:“詩(shī)者,志之所之也!边@里的“志”就是“情”, 故“詩(shī)言志”[2] 即后世所謂“詩(shī)緣情”[3]。所以又說:“情動(dòng)于中,而形于言。 言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之、 足之蹈之也!笨梢姟霸(shī)樂”乃是“情”“動(dòng)于中(內(nèi)心)”的結(jié)果。詩(shī)與樂,是中華民族的最高情感形式。 儒學(xué)又是中華民族最基本的意志形式。它是中華民族生命意志的體現(xiàn),是其生存方式的反映、生命意向的表達(dá)。正是在這個(gè)意義上,我把儒學(xué)以及中國(guó)哲學(xué)視為一種“東方生命哲學(xué)”[4]。它的終極關(guān)懷是中華民族的生存問題,它的基本內(nèi)容是民族群體的生存結(jié)構(gòu):“仁”是其內(nèi)在結(jié)構(gòu);其外化,便是“行 [1] 《論語(yǔ)·泰伯》。 [2] 《尚書·堯典》。 [3] 陸機(jī):《文賦》。 [4] 關(guān)于中國(guó)哲學(xué)之為“生命哲學(xué)”,可以參看拙文《生命結(jié)構(gòu)與和合精神——周易哲學(xué)論》,載《社會(huì)科學(xué)研究》 1998 年第 1 期。 而宜之之謂‘義’”[1],于是有“禮”;“禮”是其外在結(jié)構(gòu);這些都是形下結(jié)構(gòu),其形上結(jié)構(gòu)則“一陰一陽(yáng)之謂‘道’”[2];“道”之在人、在物者, 便是“德”。儒學(xué)把“天地人”視為一個(gè)宇宙大生命系統(tǒng),“天人合一”,以“天”(自然)為本,以“人”為貴,以“致中和”、求生命存在之和諧。 儒學(xué)還是中華民族最基本的認(rèn)知形式之一。這是一種“主體思維”——情感體驗(yàn)型的意向思維,自我反思型的內(nèi)向思維,主體實(shí)踐型的經(jīng)驗(yàn)思維,自我超越型的形上思維。[3] 這種認(rèn)知形式的基本內(nèi)容,就是“格致誠(chéng)正”“學(xué)問思辨”。《大學(xué)》云:“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修!边@種“內(nèi)圣”之道始于格致,終于修身,過去囿于舊說, 以為只是一種道德修養(yǎng)理論。其實(shí),“格致”是有普遍的認(rèn)知意義的,近代以來,已將科技納入“格致”的語(yǔ)義范疇。[4]“格物”為實(shí)踐,“致知”為認(rèn)識(shí)。 認(rèn)識(shí)的過程,就是“學(xué)、問、思、辨”和“行”!吨杏埂吩疲骸安⿲W(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之!边@同樣是具有普遍的認(rèn)知意義的,不可局限于道德修養(yǎng)上!皩W(xué)問思辨”是認(rèn)識(shí)的問題,“行”則是實(shí)踐的問題。綜觀上述,儒家學(xué)理的認(rèn)知形式,就是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的結(jié)構(gòu),這是一種普遍的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 三、儒學(xué)的要義 儒學(xué)最基本的思想,我想可以用《禮記·中庸》開宗明義的三句話來作一個(gè)總括:[5]“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教!边@里,須作兩點(diǎn)說明: 其一,第一句“天命之謂性”,是講人性的形而上學(xué)依據(jù)的。人性乃是天(自然)所賦予的,所以叫作“天命”。但所謂“天命為性”,是從天的角度來講的; 如果從人的角度來講,應(yīng)該說是“得天為性”。人得天命而成人性,叫作“德 [1] 韓愈:《原道》。 [2] 《周易·系辭傳》。 [3] 參見蒙培元:《中國(guó)哲學(xué)主體思維》,人民出版社 1993 年版。 [4] 明清許多學(xué)者稱“科學(xué)”或“物理學(xué)”為“格致之學(xué)”。 [5] 以下參見拙文《儒家哲學(xué)的三句真諦——〈中庸〉開篇三句的釋讀》,《中州學(xué)刊》1999 年第 5 期。 性”(德者,得也)。德性得自天,這就叫“得天為性”。不僅人,萬(wàn)物也都是得天為性的,此即《周易》所謂“乾道變化,各正性命”[1]。物得天而為物性,人得天而為人性。只不過人“得天獨(dú)厚”,而最尊貴。 其二,第三句“修道之謂教”,是講人生修養(yǎng)問題的(不僅指道德修養(yǎng),也包括知識(shí)修養(yǎng))。儒家之講人生修養(yǎng),其終極便是“天”。如孟子講由“盡心”而“知性”,由“知性”而“知天”。其實(shí)知性本身已是一種知天了,因?yàn)榈锰鞛樾,性本身便是一種天,故稱“天性”。“知性”是知這個(gè)小“天”,“知天”是知那個(gè)大“天”;而這兩個(gè)天本來是相通的,所以才能由知性而知天。 這有點(diǎn)像西文的 human nature (人性)本來便是一種 nature(自然),人性是“人的自然”。人即天,人道即天道。在這個(gè)意義上,應(yīng)說“修道為天”。 所以《中庸》開篇那三句可以復(fù)述為:得天為性,率性為道,修道為天。 這是一個(gè)“環(huán)”,所謂“圓而神”。圓上有三個(gè)點(diǎn)(天、性、道)和三段。ㄓ商於,由性而道,由道而天),圓心即所謂“中”,那就是“人”。這意思是說: 性不離人,道不離人,天亦不離人。這個(gè)圓可以說覆蓋了古今中外一切哲學(xué)的基本課題,略述如下: 第一個(gè)點(diǎn):天。對(duì)“天”的探索,即所謂“本體論”(此處狹義)!氨倔w”含義有二:一指萬(wàn)有的“本原”(origin),這是宇宙論的課題(詳見下段);一指萬(wàn)有的“本質(zhì)”(essence),這是本體論(狹義)的課題。就“天”被理解為存在的“本質(zhì)”來看,儒、道、釋是相通的:無(wú)論我們認(rèn)為他們的看法屬于哲學(xué)意義上的,還是神學(xué)意義上的,都已陷于偏狹,因?yàn)椤疤臁北臼莻(gè)非分析性的(未曾分化的)觀念,既是自然(所謂“唯物的”),也是理念(所謂“唯心的”),又是上帝(所謂“神學(xué)的”)!疤旌窝栽铡保ǹ鬃樱,“天地不仁”(老子),這是自然之天;“天地之大德曰生”[2],“天行健,君子以自強(qiáng)不息”[3], 這是理念之天;“天之未喪斯文”(孔子),“天之道,損有余而補(bǔ)不足”(老子),這是神性之天。其實(shí)它們就是同一個(gè)天,即萬(wàn)有之同一本質(zhì)。 [1] 《周易·乾彖傳》。 [2] 《易傳》。 [3] 《易傳》。 “天”有時(shí)指萬(wàn)有的本質(zhì),有時(shí)卻指萬(wàn)有的存在本身。自然是天,社會(huì)是天,心性是天,一切是天。自然是天,自不待言;社會(huì)是天,以其無(wú)意識(shí)、不可控方面而言;心性是天,也是以其無(wú)意識(shí)、不造作方面而言。這就是道家講的,不論人、社會(huì)、自然界,“無(wú)為”便是“自然”(“自然”一詞,從語(yǔ)義上來看,就是“自己如此”),也便是“天”。中國(guó)美學(xué)是最重“天”的,講究天然、 天真、“天籟”,“清水出芙蓉,天然去雕飾”(李白)。 第一段。禾臁。這是講“天命”,從人來看則是講“得天”(德性),是講人性的來源,即上文說的“得天為性”。在哲學(xué)上,這屬于宇宙論的問題;其目的,在于揭示人、人性的生成過程。上文說“天”為萬(wàn)有之本質(zhì),是中國(guó)哲學(xué)的本體論(狹義);這里說“天”為萬(wàn)有之本原,是中國(guó)哲學(xué)的宇宙論。 中國(guó)哲學(xué)的宇宙論最關(guān)注人、人性的生成,追尋人之本、生之本。在美學(xué)上,則是關(guān)心審美德性的生成。上文說過,得天為性,謂之“德性”;“愛美之心,人皆有之”,也是一種德性、天性,謂之“審美德性”。這是全部儒家美學(xué)的基石,或曰儒家美學(xué)的形而上依據(jù)。 第二個(gè)點(diǎn):性。對(duì)“性”的探索,是所謂“人性論”的事情。這里與上節(jié)講人性的來源或其形而上依據(jù)不同,是講人性的具體內(nèi)容及其本質(zhì)的。道家認(rèn)為人性即是自然,老子多謂之“道”,莊子多謂之“天”;儒家認(rèn)為人性即是仁義禮智孝悌忠信等,但也認(rèn)為這些都是天性,也是自然。(當(dāng)然,兩家對(duì)“自然”的理解有不同)在美學(xué)上,儒家的審美德性也是一種天性自然;它主要是 仁”心的一種流露,因?yàn)椤叭省笔且环N愛心(“仁者愛人”“仁民愛物”),審美德性就是愛美之心。 第二段。盒浴。這是講“率性”,即是講行為方式的。在哲學(xué)上,這屬于人生論或者人生哲學(xué)的問題。所謂“率性”,就是隨順本性行事,不做作,不造作,孔子所謂“從心所欲”,不假安排。“率性為道”,循性行事即所謂“道”。 此處之“道”,當(dāng)然指“人道”;但前面說過,人道也是一種天道。在美學(xué)上, 率性”就是隨順審美德性、愛美之心,不要刻意雕琢;這也就是審美規(guī)律、求美之“道”了。 第三個(gè)點(diǎn):道。對(duì)“道”的探索,是所謂“規(guī)律論”的事情!暗馈敝x8 儒家文學(xué)史綱 有廣狹:“率性之謂道”,專指人道,為狹義;“修道之謂教 ( 或天 )”,則兼指人道與天道,為廣義,因?yàn)樗拗啦幌抻谌耸,還有“知天”與“事天”的問題。《周易》所謂“有天道焉,有人道焉,有地道焉”,可見“道”是廣大包容的。前面說過,審美之道就是隨順愛美之心,但那是就審美之道的本質(zhì) 而言。而就審美之道的具體內(nèi)容而言,它是“人道”的一種,有其特殊的規(guī)律。 例如孔子講:“知(智)者樂水,仁者樂山。”[1] 這就是一種審美之道。 第三段。旱馈 / 天。這是講“修道為教”或“修道為天”的。在哲學(xué)上,這屬于認(rèn)識(shí)論的問題。此所謂“認(rèn)識(shí)論”是廣義的,包括狹義認(rèn)識(shí)論和道德論(此略相當(dāng)于康德的純粹理性論和實(shí)踐理性論)。我們既說“修道為教”,又說“修道為天”!盀榻獭笔钦f這是一種教化過程:對(duì)他人而言是教化、教育,對(duì)自己而言是自我教育、自我修養(yǎng)!盀樘臁笔钦f這種教化就是由“盡心” 而“知天”:其根基在“天”(基于天性、德性),即所謂“自誠(chéng)(而)明”, 因性而成修;其目的亦在“天”(知人道之天即天性,復(fù)知天道之天即天然), 即所謂“自明(而)誠(chéng)”,因修而成性。此即所謂“性修不二”(熊十力語(yǔ))、 天、人合一”。在美學(xué)上,即是由知“審美德性”而知“天地有大美而不言” (老子)。在審美教育上,即是由啟發(fā)愛美之心,而認(rèn)識(shí)求美之道,進(jìn)而至于把握天地之美。 以上討論表明,《中庸》之于儒學(xué),確實(shí)具有普遍的哲學(xué)意義、美學(xué)意義。 四、“儒學(xué)”與“中國(guó)文學(xué)”的界定 研究任何問題,總需要首先力求明確兩大元問題:研究什么?怎樣研究? 前者是關(guān)于研究對(duì)象的問題,后者是關(guān)于研究方法的問題。我們的研究對(duì)象乍看起來不成問題,既然題目已定,還有什么不明白的呢?其實(shí)不然,其中確有若干必須先行解決的問題,撮要如下。 何謂“儒學(xué)”? [1] 《論語(yǔ)·雍也》。 這個(gè)問題,關(guān)系到如何給儒學(xué)“定性”。上文雖有涉及,但意猶未盡。例如儒家的“五經(jīng)”,其實(shí)本是孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派之前“古已有之”的,算不算是儒家的東西?再如魏晉玄學(xué),何晏的《論語(yǔ)集解》,是否應(yīng)該劃入本書“儒學(xué)”的范圍?又如近代以來的一些學(xué)說,譬如維新派康有為的思想體系,算不算是儒學(xué)?這涉及怎樣對(duì)“儒學(xué)”作歷史定位的問題。如果把儒學(xué)界定為一種封建主義哲學(xué)或者農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的意識(shí)形態(tài),那就連所謂“現(xiàn)代新儒學(xué)”也算不上是儒學(xué)了。然而如果我們超越這種狹隘的界定,則結(jié)論正相反。而這又涉及一個(gè)更為根本的問題:儒學(xué)是否具有歷史超越性?或者說,儒學(xué)是否只能是宗法時(shí)代或封建時(shí)代的東西?換句話說,工業(yè)文明時(shí)代的儒學(xué)是否可能?如其可能, 如何可能?這些都是必須給以回答的問題。 我的觀點(diǎn)是:我們必須重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的歷史性質(zhì)。“五四”以來,儒學(xué)被簡(jiǎn)單判定為封建文化的代表。這是相當(dāng)偏頗的。必須重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)。如果儒學(xué)只不過是一種封建文化,那又如何說明中國(guó)封建制度確立以前的“古儒家”、 封建制度崩潰以后的“現(xiàn)代新儒家”?按照現(xiàn)今許多學(xué)者普遍接受的觀點(diǎn),中國(guó)的封建制度 [1] 是在戰(zhàn)國(guó)以后才正式確立起來的;而早在這之前的春秋時(shí)代,孔子便已經(jīng)創(chuàng)立了儒家學(xué)派;至于儒學(xué)的許多基本觀念還可以推得更早,至少可以上溯到周初的周公那里。至于現(xiàn)代新儒家,誰(shuí)都知道他們是“接著”宋明理學(xué)講的,是地地道道的儒家,然而其所處的時(shí)代已非封建時(shí)代;尤其是他們的“第三代”,如今很活躍,卻是處在中國(guó)港臺(tái)地區(qū)、歐美那樣的資本主義環(huán) 境中。 這就說明,如何認(rèn)識(shí)儒學(xué)的歷史時(shí)代性質(zhì),這是一個(gè)必須重新研究的問題。在我看來,儒學(xué)也和任何一個(gè)民族的任何一個(gè)時(shí)代的文化形態(tài)一樣,至少包含兩大層面的內(nèi)容:一是特殊的歷史的層面,即“變易”的層面;一是普遍的超越的層面,即“不易”的層面。[2] 否則,你就無(wú)法說明文化的繼承性;但我們都承認(rèn),文化總是有繼承性的。如果沒有繼承,“發(fā)展”的觀念就是不能成立的: [1] 這里所謂“封建”,按現(xiàn)今學(xué)界通用的概念,不是指周代那種“封侯建國(guó)”制度,而是秦代以來確立的地主經(jīng)濟(jì)、 君主專制的社會(huì)制度。但前一種用法更切合固有語(yǔ)義,見下文。 [2] 漢儒對(duì)于《周易》之“易”,有所謂“三易”之說:變易、不易、簡(jiǎn)易。此說所體現(xiàn)的辯證觀點(diǎn)頗有助于說明歷 史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中具體歷史的東西總是“變易”的,但其中總有某種超越歷史的“不易”的東西,這種一以貫之地 傳承下來的東西總是“簡(jiǎn)易”的。這種不易的“一”是歷史地表現(xiàn)為“多”的。 凡舊的東西一概拋棄,凡新的東西一概另起爐灶,一切永遠(yuǎn)從頭開始,何來發(fā)展?如此,則人類將永遠(yuǎn)處在原始階段。這不僅是一個(gè)研究對(duì)象的問題,同時(shí)也是一個(gè)研究方法的問題:歷史性的形式,含有超歷史的內(nèi)容。 據(jù)此,我把儒學(xué)的歷史分為“三時(shí)九期”。所謂“三時(shí)”,是說儒學(xué)的歷史可分為三個(gè)大的時(shí)代:先秦的宗法封建時(shí)代 [1],自秦至清的君主專制時(shí)代,近代以來。所謂“九期”,是說以上三大時(shí)代的儒學(xué)又各分為三個(gè)時(shí)期,加起來共九個(gè)時(shí)期。近代以來的儒學(xué)三期:(1)維新派的儒學(xué);(2)現(xiàn)代新儒家的儒學(xué);(3)當(dāng)前以及未來的儒學(xué)!拔磥砣鍖W(xué)”,這是一個(gè)值得研究的重要課題。在我看來,至少有幾點(diǎn)是可以肯定的:儒學(xué)雖屢遭厄難,但仍然生存著,并且會(huì)繼續(xù)生存下去;儒學(xué)不僅仍將存在,而且目前已經(jīng)露出了某種“復(fù)興”的勢(shì)頭;未來的儒學(xué)將是現(xiàn)代化的儒學(xué),而且它首先應(yīng)該是超越了“現(xiàn)代新儒家”的儒學(xué)。這種“未來”的儒學(xué),已經(jīng)在萌蘗中了。 何謂“中國(guó)文學(xué)”? 這個(gè)問題比較簡(jiǎn)單一些,但也不是毫無(wú)問題的!拔膶W(xué)”與“藝術(shù)”關(guān)系密切,有時(shí)候糾纏不清。在儒家,則尤重兩大藝術(shù)形式:詩(shī),樂。這兩者 其實(shí)本是一回事,統(tǒng)謂之“歌”:詩(shī)是歌之詞,樂是歌之曲。(當(dāng)然,兩者后來發(fā)生了分化)“詩(shī)”之廣義含“樂”,“樂”之廣義含“詩(shī)”。作為儒家核心經(jīng)典之一的《詩(shī)經(jīng)》,其實(shí)就是一部歌詞。至于所謂“失傳”的《樂經(jīng)》, 我向來持懷疑態(tài)度。人多以為《樂經(jīng)》應(yīng)是類似《禮記·樂記》那樣的東西, 然而《樂記》乃是音樂理論,不是音樂作品或者樂譜。可是既然《詩(shī)經(jīng)》是一部作品集,專門記錄歌之詞,那么與之相應(yīng)的《樂經(jīng)》也應(yīng)該是一部作品集,是專門記錄歌之曲的樂譜。但這必須有一個(gè)前提,就是當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)明了記譜的方法。可惜這種記譜法至今還沒有發(fā)現(xiàn),也無(wú)文獻(xiàn)記載,無(wú)案可稽。 詩(shī)與樂是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高形式,儒家尤重賦詩(shī)作樂、興詩(shī)成樂、詩(shī)教樂化。因此,把它們列為“中國(guó)文學(xué)”最重要的內(nèi)容也就是順理成章的事情了。 [1] 此處所謂“封建”,即是本來意義的殷周時(shí)代的“封侯建國(guó)”。 五、儒學(xué)與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系 我想,我們首先應(yīng)該弄清“文學(xué)”的內(nèi)部關(guān)系。說到文學(xué),我們首先指的是文學(xué)“創(chuàng)作”,如詩(shī)歌、散文等的創(chuàng)作。創(chuàng)作的結(jié)果便是作品,例如《詩(shī)經(jīng)》。與創(chuàng)作發(fā)生直接關(guān)系的,是文學(xué)“批評(píng)”。文學(xué)批評(píng)是對(duì)具體作品的評(píng)論,如孔子講“《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷”[1],這就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》 的評(píng)論。評(píng)論是依據(jù)一定的理性原則來進(jìn)行的,這種作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理性原則,就是文學(xué)理論,中國(guó)謂之“文論”。例如上述孔子對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)論,就與他的一種文學(xué)理論有關(guān):詩(shī)歌“可以興,可以觀,可以群,可以怨”[2]。 而文學(xué)理論本身又有其更深刻的理論基礎(chǔ),那就是文藝“美學(xué)”的觀念?鬃诱J(rèn)為詩(shī)“可以怨”,但是應(yīng)該“哀而不傷”,不可過度,這是基于儒家的一條重要美學(xué)觀念的:樂者,和也。[3]“和”的含義之一是“中和”,它是作為儒家基本哲學(xué)觀念之一的“中庸”思想的體現(xiàn),就是調(diào)和持中,過猶不及。 美學(xué)、文論、批評(píng)、創(chuàng)作,這四者是互相影響、互為因果的,孰先孰后,不可一概而論。這些乃是文學(xué)的普遍結(jié)構(gòu)因素,不單儒家如此。它們構(gòu)成文學(xué)的內(nèi)部關(guān)系。至于文學(xué)的外部關(guān)系,大致也可以劃分出四個(gè)方面:政治、 經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化。它們也是相互關(guān)涉、相互滲透的,共同構(gòu)成文學(xué)的歷史背景、時(shí)代環(huán)境。文學(xué)有它的內(nèi)在規(guī)律,即受內(nèi)部關(guān)系的制約;同時(shí)也受外部關(guān)系的制約,即受社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)的制約。 再說儒學(xué),它本身并不是一種內(nèi)容單一的學(xué)術(shù),而是包含了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚、文藝?chuàng)作、民俗學(xué)、教育學(xué)等等在內(nèi)的一種豐富完備的文化系統(tǒng)。單就文學(xué)而言,我們當(dāng)然可以說有一種“儒家文學(xué)”:儒家美學(xué),儒家文論,儒家的文學(xué)創(chuàng)作,儒家的文學(xué)批評(píng)。這是把它們從儒家文化體系中分離出來,以便于進(jìn)行專門研究。舉個(gè)例子來說,唐代古文運(yùn)動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生的韓 [1] 《論語(yǔ)·八佾》。 [2] 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。 [3] 《荀子·樂論》:“故樂者,……中和之紀(jì)也!薄墩撜Z(yǔ)集解》引孔安國(guó):“樂不至淫,哀不至傷,言其和也! 柳散文,本身不僅是文學(xué)創(chuàng)作(散文),其中也有文學(xué)批評(píng)、文論、美學(xué)的內(nèi)容,但它們首先是儒家的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等。此即“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,所謂“仁者見仁,智者見智”了。 此外,還存在大量非儒家文化系統(tǒng)的文學(xué),例如道家、道教、佛教的文學(xué)。這些東西,有許多也可以納入本課題的研究,因?yàn)樗鼈兣c儒家的文學(xué)往往有關(guān)系:或者是互動(dòng)的,或者是交疊的。所謂“互動(dòng)”,是說互相影響,互相吸收。 例如道家魏晉玄學(xué)的文學(xué),就受了儒家的重要影響;儒家宋明理學(xué)的文學(xué),也受了佛道的重要影響。所謂“交疊”,是說有時(shí)候?qū)σ粋(gè)文學(xué)現(xiàn)象,你很難簡(jiǎn)單講它是儒家的,還是道家的抑或佛家的。例如李白的詩(shī)歌,你就不能簡(jiǎn)單說它們是儒家的或是道家的。當(dāng)他高唱“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”時(shí),是頗有道家之風(fēng)的;然而當(dāng)他悲嘆“大道如青天,我獨(dú)不得出”“白骨成丘山,蒼生竟何罪”時(shí),分明是一腔儒家的悲憫執(zhí)著情懷。 所以,儒學(xué)與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。但我們似乎可以做出這樣一個(gè)估計(jì):整個(gè)中國(guó)文學(xué),或多或少,或近或遠(yuǎn),或直接或間接,都與儒學(xué)有關(guān)。
、 黃玉順,1957年生于成都,漢族人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士,師從蒙培元先生。現(xiàn)任山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授,同時(shí)兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事等職。 先生長(zhǎng)期致力于儒家哲學(xué)、儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究、中國(guó)倫理學(xué)與政治哲學(xué)等三大研究領(lǐng)域,并取得了學(xué)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)成就,如創(chuàng)立當(dāng)代儒學(xué)重要學(xué)派“生活儒學(xué)”、發(fā)現(xiàn)“《易經(jīng)》古歌”、哲學(xué)新研究領(lǐng)域“儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究”開拓者之一、中國(guó)倫理學(xué)與政治哲學(xué)新研究領(lǐng)域“中國(guó)正義論”提出者等。先生曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表文章一百七十余篇;其中被《新華文摘》、人大復(fù)印資料等全文轉(zhuǎn)載共二十余篇次。曾出版著作有《易經(jīng)古歌考釋》(巴蜀書社1995);《超越知識(shí)與價(jià)值的緊張——“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”的哲學(xué)問題》(四川人民出版社2002);《面向生活本身的儒學(xué)——黃玉順“生活儒學(xué)”自選集》(四川大學(xué)出版社2006);等等。 目?? 錄 緒?? 論 …………………………………………………………………………… 2 一、我們今天對(duì)儒學(xué)所應(yīng)持的態(tài)度 ………………………………… 2 二、儒學(xué)的本質(zhì) ……………………………………………………… 4 三、儒學(xué)的要義 ……………………………………………………… 5 四、“儒學(xué)”與“中國(guó)文學(xué)”的界定 ……………………………… 8 五、儒學(xué)與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系 ………………………………………… 11 導(dǎo)?? 論 …………………………………………………………………………… 14 第一節(jié) 儒學(xué)的審美德性論 ………………………………………… 14 一、得天為性 ………………………………………………………… 15 二、愛美之情 ………………………………………………………… 20 三、賦詩(shī)作樂 ………………………………………………………… 23 第二節(jié) 儒學(xué)的審美活動(dòng)論 ………………………………………… 29 一、率性為道 ………………………………………………………… 29 二、求美之意 ………………………………………………………… 33 三、興詩(shī)成樂 ………………………………………………………… 38 第三節(jié) 儒學(xué)的審美教化論 ………………………………………… 43 一、修道為教 ………………………………………………………… 43 二、審美之知 ………………………………………………………… 48 三、詩(shī)教樂化 ………………………………………………………… 52 第一章?? 先秦時(shí)代的儒家文學(xué)……………………………………………… 60 第一節(jié) 儒學(xué)的醞釀與文學(xué)的興起 ………………………………… 60 一、中華文明的起源與中國(guó)文學(xué)的誕生 …………………………… 60 二、《詩(shī)經(jīng)》與《書經(jīng)》 …………………………………………… 71 三、儒家哲學(xué)的原始文本與儒家美學(xué)的初步孕育 ………………… 77 第二節(jié) 儒學(xué)的誕生與文學(xué)的早期發(fā)展 …………………………… 86 一、春秋思潮與文學(xué)潮流 …………………………………………… 86 二、孔子與儒學(xué) ……………………………………………………… 92 三、孔門高徒與儒家文學(xué) …………………………………………… 96 第三節(jié) 儒學(xué)的早期發(fā)展與文學(xué)的初步繁榮 ……………………… 99 一、諸子的百家爭(zhēng)鳴與文學(xué)的百花齊放 …………………………… 99 二、子思、孟軻與文學(xué) …………………………………………… 102 三、荀卿與《易傳》的文學(xué)成就 ………………………………… 109 第二章?? 經(jīng)學(xué)時(shí)代的儒家文學(xué)…………………………………………… 118 第一節(jié) 儒學(xué)的時(shí)代轉(zhuǎn)換與文學(xué)的時(shí)代特征 …………………… 118 一、學(xué)術(shù)的嬗變 …………………………………………………… 118 二、經(jīng)學(xué)的興起 …………………………………………………… 119 三、儒學(xué)的變換 …………………………………………………… 122 第二節(jié) 儒學(xué)與漢代文學(xué)理論 …………………………………… 123 一、儒學(xué)與漢代詩(shī)學(xué) ……………………………………………… 123 二、儒學(xué)與漢代美學(xué) ……………………………………………… 126 三、儒學(xué)與漢代文論 ……………………………………………… 131 第三節(jié) 儒學(xué)與漢代文學(xué)創(chuàng)作 …………………………………… 137 一、儒學(xué)與漢代散文 ……………………………………………… 137 二、儒學(xué)與漢代辭賦 ……………………………………………… 143 三、儒學(xué)與漢代詩(shī)歌 ……………………………………………… 147 第三章?? 玄學(xué)佛學(xué)時(shí)代的儒家文學(xué) …………………………………… 154 第一節(jié) 魏晉玄學(xué)與文學(xué) ………………………………………… 154 一、玄學(xué)與儒學(xué) …………………………………………………… 154 二、玄學(xué)與文學(xué)理論 ……………………………………………… 156 三、玄學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作 ……………………………………………… 161 第二節(jié) 南北思潮與文學(xué) ………………………………………… 179 一、南北學(xué)風(fēng) ……………………………………………………… 179 二、南北文學(xué)理論 ………………………………………………… 181 三、南北文學(xué)創(chuàng)作 ………………………………………………… 189 第三節(jié) 隋唐文學(xué) ………………………………………………… 197 一、儒學(xué)與佛學(xué) …………………………………………………… 197 二、隋唐文學(xué)理論 ………………………………………………… 198 三、隋唐文學(xué)創(chuàng)作 ………………………………………………… 205 第四章?? 理學(xué)時(shí)代的儒家文學(xué)…………………………………………… 234 第一節(jié) 宋元儒學(xué)與文學(xué) ………………………………………… 235 一、宋元儒學(xué)與理學(xué) ……………………………………………… 235 二、宋元儒學(xué)與文學(xué)理論 ………………………………………… 238 三、宋元儒學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作 ………………………………………… 245 第二節(jié) 明代儒學(xué)與文學(xué) ………………………………………… 260 一、明代儒學(xué) ……………………………………………………… 260 二、明代儒家文學(xué)理論 …………………………………………… 264 三、明代儒家文學(xué)創(chuàng)作 …………………………………………… 268 第三節(jié) 清代儒學(xué)與文學(xué) ………………………………………… 281 一、清代理學(xué)與樸學(xué) ……………………………………………… 281 二、清代儒學(xué)與文學(xué)理論 ………………………………………… 282 三、清代儒學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作 ………………………………………… 287 第五章?? 近代以來的儒家文學(xué)…………………………………………… 300 第一節(jié) 儒學(xué)與近代文學(xué) ………………………………………… 300 一、洋務(wù)時(shí)期的儒學(xué)與文學(xué) ……………………………………… 300 二、維新時(shí)期的儒學(xué)與文學(xué) ……………………………………… 307 三、民主革命時(shí)期的儒學(xué)與文學(xué) ………………………………… 314 第二節(jié) 儒學(xué)與現(xiàn)代文學(xué) ………………………………………… 323 一、“五四”時(shí)期的儒學(xué)與文學(xué) ………………………………… 325 二、“五四”以后的儒學(xué)與文學(xué) ………………………………… 331 三、抗戰(zhàn)以來的儒學(xué)與文學(xué) ……………………………………… 335 第三節(jié) 儒學(xué)與當(dāng)代文學(xué) ………………………………………… 340 一、中國(guó)的儒學(xué)與文學(xué) …………………………………………… 340 二、中國(guó)港臺(tái)地區(qū)及海外的儒學(xué)與文學(xué) ………………………… 341 三、儒學(xué)與文學(xué)的未來展望 ……………………………………… 341 主要參考書目 ……………………………………………………………… 343 后?? 記
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