序 言

新冠肺炎疫情突發(fā)，一衣帶水的東鄰日本捐贈給湖北的物資上面寫著：“豈曰無衣，與子同裳！”又有一批物資上寫著：“山川異域，風(fēng)月同天�！蔽覀冊诟惺艿搅巳毡救嗣裥南狄咔�，助力中國人民戰(zhàn)勝疾病的深情的同時，更感受到了這些詩句的愛和美的智慧之光。

中國和日本的文化影響和交流，可以說是以詩為紐帶的。日本江戶時代的學(xué)者江村北海（1713—1788）所著《日本詩史》（明和庚寅年即1772年刊）中稱，日本自“天智天皇登極，而后鸞鳳揚音，圭璧發(fā)彩，藝文始足商榷云”。江村北海所說的“藝文”與《論語·先進(jìn)》篇中的“文學(xué)”是一個概念，不同于近代以來自西方流入的“文藝”或“文學(xué)”概念。其最根本的區(qū)別在于，前者屬于學(xué)問和道德的范疇，如日本第一部漢詩集《懷風(fēng)藻》（天平勝寶三年，即751年成書）所言：“調(diào)風(fēng)化俗，莫尚于文。潤德光身，孰先于學(xué)�！�

《懷風(fēng)藻·序》寫道：“橿原建邦之時，天造草創(chuàng)，人文未作……王仁始導(dǎo)蒙于輕島，辰爾終敷教于譯田，遂使俗漸洙泗之風(fēng)，人趨齊魯之學(xué)。逮乎圣德太子，設(shè)爵分官，肇制禮義，然而專崇釋教，未遑篇章。及至淡海先帝之受命也，恢開帝業(yè)，弘闡皇猷，道格乾坤，功光宇宙。既而以為，調(diào)風(fēng)化俗，莫尚于文，潤德光身，孰先于學(xué)。爰則建庠序，征茂才，定五禮，興百度，憲章法則，規(guī)模弘遠(yuǎn)，敻古以來，未之有也。于是三階平煥，四海殷昌，旒纊無為，巖廊多暇。旋招文學(xué)之士，時開置醴之游。當(dāng)此之際，宸翰垂文，賢臣獻(xiàn)頌，雕章麗筆，非唯百篇。但時經(jīng)亂離，悉從煨燼。言念湮滅，軫悼傷懷。自茲以降，詞人間出……遠(yuǎn)自淡海，云暨平都，凡一百二十篇，勒成一卷……”①

這段序言可視為自傳說中的“橿原（位于今奈良縣）建邦”，即古代國家的創(chuàng)立至《懷風(fēng)藻》編訖的751年間日本列島的人文歷史。其中的“王仁始導(dǎo)蒙于輕島”，是指《宋書·倭國傳》所記載的“倭王讃”（約5世紀(jì)前期）時期，朝鮮半島百濟(jì)國的知識人王仁帶來了《論語》《千字文》等書籍。從此，日本列島從蒙昧步入了文字文明社會。也就是說，漢字成為日本列島記事交流、文化教育的唯一文字②。日本史學(xué)家認(rèn)為：“聯(lián)系稻荷山鐵劍銘文上‘辛亥年’（471）等115文字，《古事記》《日本書紀(jì)》這些天皇家歷史和正式編纂時最原始的‘原帝紀(jì)’‘原舊辭’史料，471年115文字等當(dāng)是相當(dāng)于欽明朝（實際不存在的天皇名字，是奈良朝的史官們杜撰的）前后的史料。朝鮮半島的新羅國于545年前后著手編撰國史，日本列島的倭國大約也在這一時期前后，著手歷史書的編纂。這表明這一時期日本列島王權(quán)國家意識的形成。”①這也是日本著名史學(xué)家、原京都大學(xué)教授上田正昭所指出的“漢字同日本民族的形成和國家的成立、發(fā)展有著密切的聯(lián)系”的歷史依據(jù)。從此，在日本列島“倭”（和）民族和“倭”（和）國家意識下，思想文化上如《懷風(fēng)藻·序》所言，“俗漸洙泗之風(fēng)，人趨齊魯之學(xué)”，即日本列島“倭”（和）民族推廣孔子儒家的學(xué)風(fēng)，普遍學(xué)習(xí)孔子儒家的學(xué)問。

《懷風(fēng)藻·序》中寫道：“余撰此文意者，為將不忘先哲遺風(fēng)，故以懷風(fēng)名之云爾�！雹凇稇扬L(fēng)藻》開篇首位詩人為“淡海朝大友皇子”，這位大友皇子在《懷風(fēng)藻》詩集編成1119年后的明治3年（1870），被日本明治政府追謚為“弘文天皇”。

日本明治政府何以同《懷風(fēng)藻》詩集的編者一樣，“不忘先哲遺風(fēng)”呢？對照一下明治23年（1890）10月30日日本政府頒布的《教育敕語》就會明了。

朕惟我皇祖皇宗肇國宏遠(yuǎn)，樹德深厚。我臣民克忠克孝，億兆一心，世世濟(jì)厥美，此我國體之精華，教育之淵源，亦實存此。爾臣民孝父母，友兄弟，夫婦相和，博愛及眾，修學(xué)習(xí)業(yè)，以啟發(fā)智能，成就德器，進(jìn)而廣公益，開世務(wù)。常重國憲，遵國法……是如不獨成朕忠良之臣民，又足以顯彰爾祖先之遺風(fēng)……①

原來《懷風(fēng)藻》中的“調(diào)風(fēng)化俗，莫尚于文”的儒家教養(yǎng)主義詩學(xué)觀和文學(xué)觀，如《教育敕語》所申明的那樣一直貫穿在日本文化和教育的傳統(tǒng)之中。這一傳統(tǒng)的第一要素，就是民族認(rèn)同意識，即愛國主義精神。

天智天皇（626—671）“爰則建庠序，征茂才，定五禮，興百度……旋招文學(xué)之士，時開置醴之游”（《懷風(fēng)藻·序》）。日本正是在這一系列教育、文化及人才隊伍等皆具備的條件之上，才有了以《懷風(fēng)藻》漢詩集為代表的詩文化的興盛。

日本“上世紀(jì)如從唐家政而取士”（市河寬齋《日本詩紀(jì)凡例》，《日本詩紀(jì)》為日本江戶時代三大詩選集之一），這一制度始于日本飛鳥時代（592—710）。具體而言，國家秀才進(jìn)士科考試，有明經(jīng)科、文章科和明法科，《大寶律令》（大寶元年，即701年制定頒布，律六卷，全十一卷，直到天平寶字元年，即757年《養(yǎng)老律令》頒布，一直是飛鳥、奈良時代國家的基本法典）規(guī)定，文章科的教材為《文選》《爾雅》。天平寶字二年（758）淳仁天皇即位儀式，其中一項為授予年齡25歲以上的大學(xué)生、醫(yī)針生、歷算生、天文生和陰陽生位（即散官）一階，賜予明經(jīng)、文章、明法、音、算、醫(yī)針、陰陽、天文、歷算學(xué)生共57人每人絲十絇，文人善詩者再加賜十絇。

在前代律令的基礎(chǔ)上，更加完善且集大成式的平安時代中期（967）施行的《延喜式》卷二十“大學(xué)寮”律令中規(guī)定：“凡應(yīng)講說者：禮記、左傳各限七百七十日。周禮、禮儀、毛詩、律，各四百八十日。周易三百一十日。尚書、論語，令各二百日。孝經(jīng)六十日。三史、文選各準(zhǔn)大經(jīng)。公羊、谷梁、孫子、五曹、九章、六章、綴術(shù)各準(zhǔn)小經(jīng)。三開、重差、周髀、海島、九司，亦共準(zhǔn)小經(jīng)�！比毡镜拇髮W(xué)寮草創(chuàng)于天智天皇時期，這一培養(yǎng)中央官吏的最高學(xué)府，在日本的教育和文化史上具有舉足輕重的地位。就官學(xué)教科書而言，把《毛詩》和《律》同《周禮》《儀禮》歸為大經(jīng)類，把《三史》（《史記》《漢書》和《后漢書》）和《文選》歸為準(zhǔn)大經(jīng)類，這充分證明了飛鳥時代到平安時代（794—1185）末，在日本的大學(xué)寮教育中，文史哲是一體不可分的，即用“文學(xué)”或江戶時代所稱的“藝文”而稱之。

正是在這一傳統(tǒng)教育和文化背景下，日本近現(xiàn)代教育依然把詩教放在重要的位置。現(xiàn)在的日本小學(xué)國語教科書中有李白《靜夜思》、杜甫《絕句》（“江碧鳥逾白”）、孟浩然《春曉》、蘇軾《春夜》、高啟《尋胡隱君》等。初中國語教科書中有李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫《春望》、王維《送元二使安西》等。高中國語教材中有李白《早發(fā)白帝城》《贈汪倫》《山中問答》《峨眉山月歌》《送友人》《子夜吳歌》、杜甫《旅夜書懷》《春夜喜雨》《登岳陽樓》《月夜》《登高》、王維《雜詩》《竹里館》、王之渙《登鸛鵲樓》、耿　　《秋日》、韋應(yīng)物《秋夜寄丘員外》、柳宗元《江雪》、劉禹錫《秋風(fēng)引》、于武陵《勸酒》、王翰《涼州詞》、高適《除夜作》、張繼《楓橋夜泊》、杜牧《江南春》《贈別》《山行》、高駢《山亭夏日》、白居易《長恨歌》《香爐峰下新卜山居，草堂初成，偶題東壁》《八月十五日夜，禁中獨直，對月憶元九》、李商隱《登樂游原》等詩人的著名詩作。

這里要特別言明的是，中日傳統(tǒng)的詩教文化與近代以來西方文化中的隸屬于“文學(xué)”或“文藝”的“詩歌”概念不同，而是具有“調(diào)風(fēng)化俗，莫尚于文。潤德光身，孰先于學(xué)”（《懷風(fēng)藻》）的教育立身先導(dǎo)作用的韻文體文本。這一源于中國，澤被于日本的詩教文化，其核心屬于哲學(xué)的范疇，即“古希臘哲學(xué)”這一詞匯所定義的對智慧的愛。

中國詩歌和受中國詩歌文化影響而產(chǎn)生的日本漢詩，閃爍著智慧之愛，“調(diào)風(fēng)化俗”“潤德光身”，讓人們在音樂般的詩韻律動中，滋潤哲理和人類之愛，使人們升華心靈，相親相扶，共鑄安泰和諧。

這本詩選就是本著這一主旨，選取了56部日本小學(xué)、初中、高中國語教科書中的100首中國古詩。

需要說明的是，日本國語教科書中收錄的這些中國古詩，由于文化傳播的影響，所依據(jù)的版本與我們國內(nèi)常見的有所不同，有些字詞也不盡相同，讀者朋友權(quán)可作為日本版中國詩歌來享受。本書所選詩歌的出處皆標(biāo)在每首詩后面的括號中，例如《唐詩選》《三體詩》《唐詩三百首》《古文真寶》等。另外，由于本書是為讀者朋友們介紹中國古詩在日本的傳播情況，因此無意進(jìn)行詳細(xì)的版本�？薄．�(dāng)本書收錄的詩歌在字詞上與國內(nèi)常見的版本差別明顯時，則依據(jù)《全唐詩》《唐詩三百首》《文苑英華》等以“編者注”的形式進(jìn)行必要的說明。此外，為了讓讀者朋友們能夠感受到日本人對中國古詩的理解，本書在做注釋時盡可能保留日本國語教科書中的注解，非日版注解則以“編者注”的形式體現(xiàn)。除此之外，由于有的詩歌在日本不同的教科書中依據(jù)的版本不同，個別字詞會互有出入，編者在注釋中專門有說明。

李均洋

志于庚子年早春吉日

后 記

日本教科書中的中國漢詩大多數(shù)是唐詩，部分先秦、魏晉南北朝、宋代、明代的作品。從所選詩人來看，李白、杜甫、白居易出現(xiàn)的頻率最高。從選用次數(shù)來看，李白《靜夜思》居首位，其次是孟浩然《春曉》，然后是王維《送元二使安西》、王翰《涼州詞》、杜甫《春望》、《桃夭》（《詩經(jīng)》）、白居易《長恨歌》、柳宗元《江雪》、杜甫《月夜》、杜甫《登高》、王維《鹿柴》、白居易《香爐峰下新卜山居，草堂初成，偶題東壁》、陶潛《飲酒》、王之渙《登鸛鵲樓》、杜牧《江南春》、白居易《八月十五日夜，禁中獨直，對月憶元九》、李白《子夜吳歌》、杜甫《石壕吏》、《行行重行行》（文選）、杜甫《絕句》、張繼《楓橋夜泊》這些詩歌的選用次數(shù)都在10次以上。從學(xué)習(xí)階段來看，小學(xué)、初中、高中都選用的是孟浩然《春曉》、李白《靜夜思》、杜甫《絕句》。小學(xué)和初中都選用的是孟浩然《春曉》、李白《靜夜思》、杜甫《絕句》。小學(xué)、高中都選用的是孟浩然《春曉》、李白《靜夜思》、杜甫《絕句》、蘇軾《春夜》、高適《尋胡隱君》。初中和高中都選用的是孟浩然《春曉》、王維《送元二使安西》、李白《靜夜思》、李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫《絕句》、杜甫《春望》。因此，我們或許可以說，在這100首中國古詩中，上述這些詩歌尤為受到日本人的喜愛。

教育部人文社會科學(xué)重點研究基地首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主任趙敏俐教授給予本書的編纂良多指導(dǎo)；中國出版集團(tuán)張博同志在本書的策劃上做了大量工作，在此表示誠摯的謝意。

“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰�！敝腥諆蓢�一衣帶水，文化交流千古長青。愿這本書為中日文化交流添磚加瓦，為人類命運共同體建設(shè)而高歌。

編 者

2020年仲春