目 錄

序一 依于“覺知”，卻抓住了心理學(xué)的肯綮（張超中）
序二 以實踐為基礎(chǔ)，傳承古代中醫(yī)有關(guān)學(xué)術(shù)的當代成果（茹凱）
序三 這本書將開啟中國心理學(xué)研究新紀元（宋鐵梅）
再版前言
緣 起
第一章 綜述
第一節(jié) 覺知的現(xiàn)象與機理
一、覺知現(xiàn)象是一種整體反映
二、人類覺知包括感性認識和理性認識
第二節(jié) 覺知心理學(xué)的理論淵源
一、儒學(xué)對心性的洞察
二、佛學(xué)對意識的了悟
三、道學(xué)對精神的調(diào)攝
四、武學(xué)對神意的覺知
五、中醫(yī)學(xué)對“心、意、神”與生命關(guān)系的闡釋
第三節(jié) 覺知心理學(xué)的特點
一、強調(diào)意識的物質(zhì)性
二、從還原論到整體論
三、采用感性認識和理性認識的研究方法
四、廣泛運用中華文化的心理學(xué)元素
五、覺知的過程即為修復(fù)的過程
六、減少從業(yè)者的消耗
七、探究心理學(xué)元素的體、性、用
八、覺知心理學(xué)架構(gòu)
第二章 心是覺知心理學(xué)的基本元素
第一節(jié) 心與心學(xué)
一、心
二、心學(xué)
第二節(jié) 心理與心臟
一、心臟移植案例的事實依據(jù)
二、多國語言用“心臟”表達心情
三、生理活動的必然聯(lián)系
第三節(jié) 感性上認識心
一、覺知情緒以覺知心
二、覺知心臟器官以覺知心
第四節(jié) 覺知和完美心
一、靜觀法
二、介入法
三、定靜法
四、守神法
第三章 覺知心理學(xué)的核心元素——神
第一節(jié) 神的形成
一、種族發(fā)生史
二、個體發(fā)生史
第二節(jié) 神的特點
一、均勻性與精微性
二、反映性
三、靈動性
四、兼容性
五、獨立自主性
六、其大無外，其小無內(nèi)
七、神的工作對象是信息
第三節(jié) 感性上認識神
第四節(jié) 神的作用機理
一、反映機理
二、抽象機理
三、編輯整合
四、對情志的影響
五、神是富礦，有待我們進一步研究
第五節(jié) 強化神的功能
一、神機
二、收神
三、省神
四、守神
五、養(yǎng)神
六、煉神
七、練形之整體性
第四章 五神說
第一節(jié) 神志與五臟的關(guān)系
第二節(jié) 五神
一、神
二、魂
三、魄
四、志
五、意
第三節(jié) 如何優(yōu)化五神
第四節(jié) 第六神
第五章 覺知心理學(xué)的應(yīng)用
第一節(jié) 對自我的再認識
一、當今人們處于丟失自我的狀態(tài)
二、自我是行使精神意識功能的主體
三、參照系是行使自我功能的載體
第二節(jié) 情緒和性格的調(diào)節(jié)
第三節(jié) 覺知心理學(xué)與健康
一、治未病
二、情志致病與情志治病
三、心理痛閾取決于參照系
四、調(diào)整心神是解除病痛的關(guān)鍵
第四節(jié) 對萬物的再認識——象思維與象視野
第五節(jié) 第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化
第六節(jié) 覺知心理學(xué)與人生
第七節(jié) 覺知心理學(xué)與藝術(shù)
第八節(jié) 覺知心理學(xué)與競技
第九節(jié) 覺知心理學(xué)與教育
一、教育應(yīng)為“啟迪”人性而非“馴化”與“奴化”
二、發(fā)揮自性
第十節(jié) 覺知心理學(xué)與社會
第六章 西方心理學(xué)流派與潛在的危機
第一節(jié) 西方心理學(xué)簡述
一、西方心理學(xué)的界定
二、西方心理學(xué)的研究對象
三、西方心理學(xué)的研究目標
四、西方心理學(xué)的起源
第二節(jié) 西方心理學(xué)派
一、科學(xué)心理學(xué)派
二、精神分析學(xué)派
三、分析心理學(xué)派
四、行為主義心理學(xué)
五、完形心理學(xué)
六、人本主義心理學(xué)
七、認知心理學(xué)派
第三節(jié) 西方心理學(xué)的危機
一、對研究對象“物化”的預(yù)設(shè)
二、實證主義的研究方法不適用于心理現(xiàn)象的人文屬性
三、個體主義的取向
四、精神分析對人的原始性及病態(tài)性的夸大
五、西方心理學(xué)體系的松散性
六、自身的學(xué)科術(shù)語體系尚且闕如
七、心理醫(yī)生頻發(fā)心理疾病
結(jié) 語
主要參考文獻