序　言

張載（1020—1078），字子厚，宋代著名的思想家、哲學(xué)家。張載十五歲喪父，把父親尸骨運回原籍安葬行至今寶雞市眉縣橫渠鎮(zhèn)時，因財力不足加之前方兵變，一家便在此落戶守孝。之后張載多生活在眉縣，其弟子多系陜西關(guān)中人，故其學(xué)派被稱為“關(guān)學(xué)”。他在眉縣橫渠鎮(zhèn)著書立說、收徒講學(xué)、實驗井田，后學(xué)者稱其為“橫渠先生”。他晚年完成《正蒙》一書，標(biāo)志其思想走向成熟。

在北宋，佛道家之學(xué)都極盛，儒學(xué)“六經(jīng)”義旨為佛道學(xué)說所滲透，因此張載站在儒學(xué)立場上，排斥佛道二家，捍衛(wèi)儒學(xué)，提出了一系列富有創(chuàng)造性的思想主張。他構(gòu)筑“氣化論”作為其思想基礎(chǔ)，主張世界萬物皆由氣構(gòu)成，氣的陰陽聚散、生成創(chuàng)造，構(gòu)成世間萬物的存有及運行規(guī)律，由此區(qū)別于佛道的宇宙觀�；�于北宋社會現(xiàn)狀，他進(jìn)一步提出了“民胞物與”的理想社會模型，主張突破傳統(tǒng)的君臣、父子、夫婦、長幼、朋友關(guān)系，消除貧富差距，建立一個平等仁孝的社會。為了縮小貧富差距，減少社會沖突，張載提出了恢復(fù)井田、平均地權(quán)和建設(shè)平民宗族制度等舉措，并身體力行。這些思想與佛教的唯心理論、成就彼岸的舍離思想不同，彰顯了剛健有為的易道精神。有學(xué)者認(rèn)為，張載是北宋歷史上第一個提出鄉(xiāng)村組織重建的思想家�！端问�·張載傳》概括張載思想為“尊禮貴德、樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法，黜怪妄，辨鬼神”，即張載最終形成了以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為用，以孔、孟為法的完整思想體系。張載領(lǐng)導(dǎo)下的關(guān)學(xué)學(xué)派“學(xué)貴致用”，在學(xué)風(fēng)上講求實證、實用，舉凡封建、宗法、軍事、井田、鄉(xiāng)約、天文、地理、歷算、生物等方面關(guān)學(xué)均有涉獵。當(dāng)時讀書人更重視詩書禮教對個人君子修養(yǎng)的作用，以謀為官出仕，瞧不起單純追求知識的人，蔑稱之為“學(xué)究”，關(guān)學(xué)重視專業(yè)知識的進(jìn)步，把上述知識都視為經(jīng)世濟(jì)民的重要事務(wù)，在儒學(xué)發(fā)展格局上做出極大的拓展。南宋朱熹提出“尊德行”與“道問學(xué)”并習(xí)、智慧與知識并重的主張，可能是受關(guān)學(xué)的影響�！盀樘斓亓⑿�，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，展現(xiàn)了張載和關(guān)學(xué)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，廣為流傳。

文化一旦生成，必將對置身于其中的個體的生存產(chǎn)生決定性的制約作用。同時，作為社會運行的內(nèi)在機(jī)理，它也深度制約著社會經(jīng)濟(jì)、政治和其他領(lǐng)域的發(fā)展。張載本人及其社會思想作為一種文化傳統(tǒng)，在長期的歷史進(jìn)程中對當(dāng)?shù)厣鐣�生活產(chǎn)生了廣泛影響，關(guān)中地區(qū)依然保留了濃厚的先賢遺風(fēng)，為當(dāng)?shù)氐纳鐣�生活樹立了一種應(yīng)然的理想和標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)中地區(qū)的孝道文化比較濃厚，尊師重教的傳統(tǒng)，都與張載的思想不無關(guān)系。過去云巖小學(xué)大門牌匾上刻有“橫渠遺風(fēng)”四個大字，校園內(nèi)留有紀(jì)念張載的張夫子廟。眉縣在2003年首家被陜西省政府評為教育強(qiáng)縣。在一些農(nóng)村，房屋大門的門楣上仍印有“耕讀”字樣，勤耕苦讀的傳統(tǒng)儒家文化思想在當(dāng)?shù)胤e淀頗深。改革開放以來，在當(dāng)?shù)卣�府和社會各界的大力推動下，張載思想在關(guān)中乃至陜西發(fā)揮著文化基因的作用，不斷孕育生發(fā)新的文化精神，成長為一種地方印記，形成了一種獨特的精神氣質(zhì)，內(nèi)在地影響著人們的行動邏輯和社會的運行秩序。

當(dāng)前，我國的改革開放取得了巨大成就，社會正在經(jīng)歷前所未有的全方位、寬領(lǐng)域、深層次的轉(zhuǎn)型，人們對于中國道路、中國模式、中國精神無比自信。但是也不能忽視，我們在發(fā)展中也充滿了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是以西方文化為主導(dǎo)開創(chuàng)的現(xiàn)代化路徑和治理模式既有特殊性，也充滿了局限性。因此從“中國經(jīng)驗”和“中國體驗”出發(fā)，尊重實踐，尊重自身歷史傳統(tǒng)，創(chuàng)新相關(guān)建設(shè)和治理體系，發(fā)展中國特色的現(xiàn)代性成為必然選擇。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，相信張載的思想在今天仍將為我們提供源源不斷的精神動力。

本書是在《大家精要·張載》的基礎(chǔ)上重新修訂增補(bǔ)而成。我當(dāng)時博士畢業(yè)不久，寫過一點關(guān)于張載、二程思想的小文章。當(dāng)時有個愿望，就是做一些傳統(tǒng)文化的普及工作，不要只寫那種格式規(guī)范的學(xué)術(shù)論文，研究的根本目的是把文化推廣到老百姓中間去，發(fā)揮社會服務(wù)的功能。本著這個愿望，希望將張載的思想用不長的篇幅、比較通俗的語言介紹給讀者，讓讀者能對傳統(tǒng)思想產(chǎn)生興趣。為此，在寫作過程中，我沒有嚴(yán)格按照一般學(xué)術(shù)著作的要求，做出詳細(xì)的注釋，其實書中吸收了大量前賢和今人的研究成果。本次修訂恰逢張載誕辰1000周年，也適逢中華民族偉大復(fù)興、全面實現(xiàn)小康社會的歷史時期，回顧張載的社會建設(shè)與治理思想，意義重大。

近年來，關(guān)于張載的研究，在國內(nèi)外都有不少進(jìn)展，取得了很多成績，一些國外的研究成果也被譯介到國內(nèi)。在本次修訂過程中，我學(xué)習(xí)、吸收了相關(guān)成果，修正了一些過去不太成熟的提法。但由于本人水平所限，還是有很多地方未能審慎思考和研究，存在不少問題，以俟方家指正。我的研究生王雪純同學(xué)拿出寶貴時間，幫我搜集相關(guān)資料，對本書的修訂工作做出了貢獻(xiàn)。最后，感謝陜西師范大學(xué)出版社的郭永新主任和相關(guān)編輯的精心策劃、大力支持，如果沒有他們的熱心工作，本書的修訂版或許不會這么早面世。