日前，朋友“微”我：“看到江蘇師范大學(xué)楊現(xiàn)民教授在2016年《遠(yuǎn)程教育雜志》發(fā)表的《建設(shè)創(chuàng)客課程：‘創(chuàng)課’的內(nèi)涵、特征及設(shè)計(jì)框架》一文中稱你是創(chuàng)課的‘首提’�！薄拔墨I(xiàn)搜索發(fā)現(xiàn)，2014年，國內(nèi)開始出現(xiàn)有關(guān)‘創(chuàng)課’的文章和報(bào)道。孫建鋒在題為《創(chuàng)課·創(chuàng)客》的文章中首次提出了‘創(chuàng)課’概念，隨后，又在《中國教師報(bào)》發(fā)表了題為《有一種課叫”創(chuàng)課“》的文章。在他看來，創(chuàng)課的核心是將一種新的教學(xué)想法轉(zhuǎn)化為教學(xué)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)課是一項(xiàng)‘綜合創(chuàng)新工程’，包括創(chuàng)思想、創(chuàng)教材、創(chuàng)設(shè)計(jì)、創(chuàng)教學(xué)、創(chuàng)反思、創(chuàng)發(fā)表，六創(chuàng)一體，一體六創(chuàng)�！�
　　“為什么要創(chuàng)課？”朋友有些好奇。
　　“答案很長，”當(dāng)梁思成問林徽因?yàn)槭裁催x擇與他結(jié)婚時(shí)，林徽因?qū)α核汲烧f，“我得用一生去回答你，準(zhǔn)備好聽我了嗎？”
　　有句話叫一“現(xiàn)象即規(guī)律”，進(jìn)一步釋義就是，沒有偶然，只有必然，所有的單個事件都是大勢所趨下的必然。創(chuàng)課亦然。
　　創(chuàng)課是教師人性的必然，是一種“能動的創(chuàng)造性教學(xué)活動”，呈現(xiàn)著教師人性的面貌。
　　在德國哲學(xué)家卡西爾看來，人并沒有什么與生俱來的抽象本質(zhì)，也沒有什么一成不變的永恒人性；人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處在制作之中的，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞作之中。因此，人性并不是一種實(shí)體性的東西，而是人自我塑造的一種過程：真正的人性無非就是人的無限的創(chuàng)造性活動。換言之，人的勞作怎樣，人的本質(zhì)也就怎樣；人的創(chuàng)造性活動如何，人性的面貌也就如何。無疑，教師人性的面貌是以“能動的創(chuàng)造性教學(xué)活動”為媒介得以實(shí)現(xiàn)的。如果說“教師人性的面貌”是液態(tài)的，它遇到的最好容器就是創(chuàng)課。創(chuàng)課就是歸屬，當(dāng)一個教師有所創(chuàng)課的時(shí)候，“教師人性的面貌”就歸屬創(chuàng)課。創(chuàng)課，呈現(xiàn)著“教師人性的面貌”。
　　創(chuàng)課是教師生命的必然，是一種“一再更新變化的創(chuàng)造性教學(xué)活動”，提升著教師人生的境界。
　　“所有幻想型躁狂癥患者，躁狂情緒高漲時(shí)，都始終堅(jiān)定不移地認(rèn)為只要把花全部掐死，人們就不知道春天的到來！”一元化的教學(xué)模式恰似“幻想型躁狂癥患者”，它企圖通過模式化的方法把自身之外的“教法之花”全部掐死，這樣它就成為唯一的“絕對正確”，也就實(shí)現(xiàn)了高度的“一致性”。愛默生說，一致性是心胸狹隘者的魔障。試想，亞里士多德絕對正確嗎？哥白尼絕對正確嗎？牛頓絕對正確嗎？達(dá)爾文絕對正確嗎？弗洛伊德絕對正確嗎？愛因斯坦絕對正確嗎？沒有人絕對正確，一切都是那么的不確定，或者說只是處于動態(tài)的確定性而已。
　　真正的創(chuàng)課處于動態(tài)的生命狀態(tài)之中，是教師生命的必然，它不會“就此活著”，也不會通過一次“正確的”創(chuàng)造教學(xué)活動一蹴而就，自滿于“活著”的狀態(tài)。它需要延綿中實(shí)現(xiàn)一再的更新化的創(chuàng)造教學(xué)活動，正是通過“一再更新變化的”不停逾越，才能有所創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才能使生命克服原先的欠缺，不斷地彌補(bǔ)其生存中所感受的“不滿”，填補(bǔ)其部分的“空虛”，也補(bǔ)償其消耗的部分，同時(shí)不斷地進(jìn)行自我修飾和自我美化，逾越原有的界限而達(dá)到新的生命境界.從而在教學(xué)的另一個層次實(shí)現(xiàn)均衡，使得教學(xué)的一切上升或者墜落或者旋轉(zhuǎn)或者靜止或者整合或者破碎都有一個優(yōu)雅的終點(diǎn)。