序

我與馬寄同志有師生之誼。2001年9月他在我指導(dǎo)下攻讀碩士學(xué)位，2012年9月再度由我指導(dǎo)攻讀博士學(xué)位。我對湛甘泉研究的了解可以追溯到20世紀(jì)90年代末。當(dāng)時(shí)應(yīng)朋友之邀，我兼任南京大學(xué)出版社編輯，編輯匡亞明先生主編的“中國思想家評傳叢書”中的《陳獻(xiàn)章評傳》。雖然我的主業(yè)是佛學(xué)，但對儒學(xué)一直抱有濃厚的興趣。在校讀《陳獻(xiàn)章評傳》的過程中，相對于傳主陳獻(xiàn)章，我對附傳的湛甘泉更感興趣（《陳獻(xiàn)章評傳》附有《湛若水生平及其哲學(xué)思想》）。湛甘泉與明代“心學(xué)”大師王陽明是同時(shí)代人。兩人過從甚密，志同道合，共同掀起明中后期“心學(xué)”思潮。隨著中國哲學(xué)研究的深入，陽明學(xué)成為顯學(xué)，而甘泉研究則顯得落寞許多。甘泉研究的遺憾更體現(xiàn)于其學(xué)術(shù)理路把握上，甘泉無疑是“心學(xué)”家，然而其言說迥異于陽明以“良知”言說“心”。甘泉言說“心”的方式更為曲折，他就“氣”言“心”�！皻狻迸c“心”的關(guān)系可謂甘泉思想的關(guān)節(jié)點(diǎn)。因了偶爾的機(jī)緣，我想指導(dǎo)一名學(xué)生，探究甘泉“心學(xué)”的獨(dú)特面貌。
馬寄同志碩士研究生畢業(yè)后進(jìn)入閩南師范大學(xué)工作。多年來，他傾心學(xué)術(shù)，一直從事儒學(xué)研究，并發(fā)表了多篇頗有見地的論文。2012年9月博士入學(xué)之初，我建議他以甘泉思想為博士學(xué)位論文選題。相較于十幾年前，甘泉思想研究已取得長足的進(jìn)步，已有數(shù)篇以甘泉思想為選題的博士學(xué)位論文。但我覺得有些研究還有待深入。一是甘泉思想的關(guān)節(jié)點(diǎn)——“氣”與“心”的關(guān)系仍然懸而未決。二是有待歸納一條主線貫穿甘泉思想，呈現(xiàn)甘泉思想的整體面貌�！皻狻�、“心”關(guān)系如何，甘泉思想的主線是什么，是甘泉思想研究深化和突破的關(guān)鍵。在確立選題時(shí)，我建議他重點(diǎn)關(guān)注這兩個(gè)問題。令人欣慰的是，在開題時(shí)，馬寄以“生”作為論文主線和切入角度。自誕生之日起，儒學(xué)就洋溢著“生”的氣息。儒學(xué)演繹至宋代，理學(xué)家們借助《周易》義理性詮釋建構(gòu)本體論、境界論，“生”更是成為儒學(xué)核心范疇之一。至明代，白沙......