以《道德經(jīng)》為橋，促進中西文化對話。
　　我們幾位朋友，見到楊玉英教授的時候，常戲稱她是位“長江學者”，因為她現(xiàn)在在長江師范學院工作。我在兩次主持楊教授在廈門大學“文化講堂”講座的時候，都打個比方介紹這位才女老師，那就是小廟里的大菩薩。她所在的學�；蛟S并不出名，但是楊教授卻因為長期以來研究西方世界對郭沫若、毛澤東、《孫子兵法》等的研究，成果豐碩，且注重生活品質(zhì)，過著神仙般的生活。可是，讓羨慕嫉妒的是，她還時不時就出本大作。這不，她的大作又來了！前不久她給我發(fā)來新作《（道德經(jīng)）在英語世界的傳播與接受研究》的電子稿，囑我作序。我首先本能地推脫，因為我自知自己年紀尚輕，資歷尚淺，如果由我作序，或許不能給她的大作增添光彩。但她卻毅然決然地說“非你莫屬”。對此，我有些惶恐，亦有些喜悅。
　　惶恐的是，我對《道德經(jīng)》的外譯并不熟悉，雖然也曾在拙作《道德真經(jīng)精義》一書的最后一章探討《道德經(jīng)》的國際傳播與“和諧世界”的建構(gòu)中，嘗試做過一點探討，我認為《道德經(jīng)》的海外傳播對于幫助西方走出第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的心靈創(chuàng)傷都具有重要的指導價值，同時對于中外探討當今世界所面臨的問題的解決之道都有借鑒意義。但是，我當時還未能全面深刻地考察《道德經(jīng)》海外傳播的總體狀態(tài)，總是引以為憾，內(nèi)心期待將來有一天能夠從傳播學的角度對《道德經(jīng)》在海外的接受與效果進行研究，從而將我自己的老子傳播學研究系列做完整。我從廈門大學哲學系博士畢業(yè)后，幸運地留校加盟到新聞傳播學院，從事華夏傳播研究。于是，我發(fā)揮自己的優(yōu)勢，果斷開展老子及其道家思想與傳播學的對話，努力打造老子傳播學這一研究領域，于是便有了以下系列著作：《和老子學傳播——老子的溝通智慧》《和老子學養(yǎng)生——老子的健康傳播智慧》《和老子學管理——老子的組織傳播智慧》《大道上的老子——（道德經(jīng)）與大眾傳播學》《生活中的老子——（道德經(jīng)）與人際傳播》。楊教授的這部新作所打開的理解與把握西方《道德經(jīng)》研究的成果，必將為我下一步研究《道德經(jīng)》的跨文化傳播研究提供不可多得的素材。
　　喜悅的是，楊教授的新作無疑一定程度上緩解了我的不安，因為這樣的課題無疑由她來完成是最合適不過了。因為楊教授早于2013年在中國社會科學出版社出版了《英語世界的（道德經(jīng)）英譯研究》，該書側(cè)重從微觀層面對英語世界中流行的《道德經(jīng)》英譯本進行文本細讀，其突出的特點就是從《道德經(jīng)》章句和核心術語著手，對一些著名的《道德經(jīng)》譯作進行綜合比較研究，從而為讀者勾勒出英語世界對《道德經(jīng)》的理解與接受的一個重要面向。而時隔6年，她又推出新作。相比較而言，不難發(fā)現(xiàn)，新作與前書有一貫的特點，那就是文本細讀的方法，只不過這次研究的譯本多數(shù)是新的，而且研究的角度與著手處也有更深入、更全面的提升。這就表現(xiàn)在她的研究視角在于突出“傳播”與“接受”這兩個關鍵詞。讀楊教授的作品讓我的心情是愉悅的，因為原來認為寫“序”是件苦差事�，F(xiàn)在高校的老師教學科研壓力巨大，這樣的事情本來是多一件不如少一件。不過，當我瀏覽她的新作，不由自主地被帶進了一個奇幻的思想之旅，許多對以漢語為母語的普通讀者而言原來隱晦難懂的外文，經(jīng)她生花之妙筆進行了跨文化轉(zhuǎn)譯后，是那么的直白而深刻，讓人受益良多。
　　楊教授的大作正是以“傳播”與“接受”為關鍵詞來分成兩大部分，第一部分，共有兩章。第一章以歷史的線索，提綱挈領地展示了從19世紀至21世紀有代表性的譯本，并從各譯本的“序言”著手，管窺英語世界對老子思想評價的變遷。第二章則以《道德經(jīng)》帛書本、郭店本以及王弼本這三大版本人手，圍繞每一版本評介有代表性學者的譯作，從而生動地展現(xiàn)了西方老學研究的主要成就。第二部分，也分為兩章來論述英語世界對《道德經(jīng)》的接受情況。第一章以《道德經(jīng)》在英語世界的應用研究為題，分七節(jié)分類簡述了《道德經(jīng)》在西方是如何被理解與接受的，分別是領導才能、經(jīng)營管理、教育、宗教、醫(yī)學、社會和諧以及日常生活。