【總序】用經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂

龔鵬程

每個民族都有它自己的經(jīng)典。經(jīng)，指其所載之內(nèi)容足以做為后世的綱維；典，謂其可為典范。因此它常被視為一切知識、價值觀、世界觀的依據(jù)或來源。早期只典守在神巫和大僚手上，后來則成為該民族累世傳習、諷誦不輟的基本典籍�；蚍Q核心典籍，甚至是“圣書”。

佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等都是如此，中國也不例外。文化總體上的經(jīng)典是六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。依此而發(fā)展出來的各個學門或學派，另有其專業(yè)上的經(jīng)典，如墨家有其《墨經(jīng)》。老子后學也將其書視為經(jīng)，戰(zhàn)國時便開始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經(jīng)七書》。算家亦有《周髀算經(jīng)》等所謂《算經(jīng)十書》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經(jīng)》，飲茶有《茶經(jīng)》，下棋有《弈經(jīng)》，相鶴相馬相牛亦皆有經(jīng)。此類支流稗末，固然不能與六經(jīng)相比肩，但它各自代表了在它那一個領域中的核心知識地位，卻是很顯然的。

我國歷代教育和社會文化，就是以六經(jīng)為基礎來發(fā)展的。直到清末廢科舉、立學堂以后才產(chǎn)生劇變。但當時新設的學堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經(jīng)課程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培擔任教育總長才開始廢除讀經(jīng)。接著，他主持北京大學時出現(xiàn)的“新文化運動”更進一步發(fā)起對傳統(tǒng)文化的攻擊。趨勢竟由廢棄文言，提倡白話文學，一直走到深入的反傳統(tǒng)中去。論調(diào)越來越激烈，行動越來越魯莽。

臺灣的教育、政治發(fā)展和社會文化意識，其實也一直以延續(xù)五四精神自居，以自由、民主、科學為號召。故其反傳統(tǒng)氣氛，及其體現(xiàn)于教育結構中者，與當時大陸不過程度略異而已，僅是社會中還遺存著若干傳統(tǒng)社會的禮俗及觀念罷了。后來，臺灣朝野才惕然憬醒，開始提倡文化復興運動，在學校課程中增加了經(jīng)典的內(nèi)容。但不叫讀經(jīng)，乃是摘選《四書》為《中國文化基本教材》，以為補充。另成立文化復興委員會，開始做經(jīng)典的白話注釋，向社會推廣。

文化復興運動之功過，誠乎難言，此處也不必細說，總之是雖調(diào)整了西化的方向及反傳統(tǒng)的勢能，但對社會普遍民眾的文化意識，還沒能起到警醒的作用；了解傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典，也還沒成為風氣或行動。

二十世紀七十年代后期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當時臺灣第一大報中國時報的副刊與出版社編務，針對這個現(xiàn)象，遂策劃了《中國歷代經(jīng)典寶庫》這一大套書。精選影響國人最為深遠的典籍，包括了六經(jīng)及諸子、文藝各領域的經(jīng)典，遍邀名家為之疏解，并附錄原文以供參照，一時朝野震動，風氣丕變。

其所以震動社會，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本匡廓。二是體例確實。經(jīng)典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那么龐大，《尚書》那么深奧，它們跟小說戲曲是截然不同的。如何在一套書里，用類似的體例來處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺灣的學術菁英，群策群力，全面動員。這也是過去所沒有的。四，編審嚴格。大部叢書，作者龐雜，集稿統(tǒng)稿就十分重要，否則便會出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。這套書雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統(tǒng)一文字風格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書當成是寫給自己子弟看的傳家寶，寫得特別矜慎，成績當然非其他的書所能比。五，當時高信疆夫婦利用報社傳播之便，將出版與報紙媒體做了最好、最徹底的結合，使得這套書成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，當時出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費不貲，卻是經(jīng)濟剛剛騰飛時一個中產(chǎn)家庭最好的文化陳設，書香家庭的想象，由此開始落實。許多家庭乃因買進這套書，而仿佛種下了詩禮傳家的根。

高先生綜理編務，輔佐實際的是周安托兄。兩君都是詩人，且俠情肝膽照人。中華文化復起、國魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書，似乎就是一場織夢之旅，號稱傳承經(jīng)典，實則意擬宏開未來。

我很幸運，也曾參與到這一場歌唱青春的行列中，去貢獻微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫《西游記》的工作，繼而再協(xié)助安托統(tǒng)稿，推敲是非、斟酌文辭。對整套書說不上有什么助益，自己倒是收獲良多。

書成之后，好評如潮，數(shù)十年來一再改版翻印，直到現(xiàn)在。經(jīng)典常讀常新，當時對經(jīng)典的現(xiàn)代解讀目前也仍未過時，依舊在散光發(fā)熱，滋養(yǎng)民族新一代的靈魂。只不過光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來不及看到他們播下的種子繼續(xù)發(fā)芽生長了。

當年參與這套書的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰(zhàn)場，回思天寶，所見不過如此，其實說不清楚它的實況。但這個小側寫，或許有助于今日閱讀這套書的大陸青年理解該書的價值與出版經(jīng)緯，是為序。

【導讀】神仙龍虎斗

李元貞

《封神傳》又叫《封神演義》，現(xiàn)在流行的一百回《封神演義》，是明朝中葉以后，許仲琳先生編定的。

中國從北宋仁宗開始，社會上興起了一種說話人的娛樂活動，不但老百姓喜歡聽說話人講故事，連皇帝也很喜歡聽，所以在《封神演義》問世的前面，在宋朝、元朝之間，就已經(jīng)有了《武王伐紂書》，算是《封神演義》的老祖宗，是當時說話人的底稿。另外，中國的志怪小說，從《山海經(jīng)》開始，就有很多中國最古老的神話，加上魏晉時代，印度佛經(jīng)大量傳入中國，更產(chǎn)生了很多有趣的神怪故事，一直到唐朝的傳奇小說，宋朝的《太平廣記》，元朝和明朝的平話小說，都包含了大量的神怪故事。

在宋朝的說話人中間，有一種人專門講歷史故事，像《三國演義》《隋唐演義》《五代史演義》，都是從中國的歷史上找一些故事來夸大描述，讓聽的人歡喜高興�！斗馍裱萘x》剛好結合了中國的神怪故事和講歷史故事的傳統(tǒng)，合成了一個以周武王討伐商紂王為故事主干，和以闡教、截教、西方（佛）教的神怪相斗為故事內(nèi)容的平話小說，在明朝的中葉，很受中國老百姓的喜愛。

《封神演義》雖然以周武王討伐商紂王為故事的主干，寫的實在是姜太公（子牙）封神的故事，也就是說，作者從歷史上周武王伐紂的故事演繹成一部跟歷史沒有多大關聯(lián)的神怪故事。故事的主人翁是姜太公，他的本名姜尚，字子牙，號飛熊。在歷史上，真有姜尚這個人，也的確在年紀很大才遇到周武王的父親周文王，他不但有治國做宰相的才能，而且很會帶兵打仗，據(jù)說古代的兵書——《六韜》就是他寫的。

他幫助周武王打敗商紂王以后，周武王為了西周謝他，封了他原來的家鄉(xiāng)齊（今山東�。┙o他，他成為齊侯。他把齊國治理得很好，后代的人都叫他姜太公。春秋五霸之一的齊桓公就是他的后代，他有個女兒，嫁給周武王為妻，他變成周武王的岳丈。

在歷史上，姜太公當然不可能封神，也不是靠神道的關系打敗商紂王的，他和周文王兩人，都是善觀天下大勢，看清楚商紂王的腐敗無能，懂得培養(yǎng)自己的德行和力量，抓住時機才打敗商紂王的�？墒牵�《封神演義》寫的不是真正的歷史，也不是真正的人間故事，它寫的是神和魔：神代表善的力量，魔代表惡的力量，在書中神的方面是闡教，魔的方面是截教，西方（佛）教來幫助闡教，闡、佛皆愿意幫助周武王和姜太公討伐商紂王，截教卻幫助商紂王，最后神戰(zhàn)勝了魔，是很簡單的善惡斗法作戰(zhàn)的故事。

它的可愛處，是將中國歷史或傳說中的神或有名的人物，都使他們發(fā)生一點關系，像伏羲、神農(nóng)、燧人、女媧、赤精子、云中子等。有些完全是觀念上的，像元始（最初之意）天尊、鴻鈞（宇宙的古名稱）道人、通天（本領最大）教主，還有老子（因為老子所著的《道德經(jīng)》一書喜歡討論宇宙的問題，所以變成本書中法力無邊的神仙，也是元始的師兄，跟歷史上的老子是兩回事）、商紂王、周文王、蘇妲己都編在一起，以增加故事的趣味性。這里面寫得最好的兩個人物是姜太公和哪吒。姜太公代表中國老人可愛的一面，越老越有智慧，心地越寬厚，判斷越正確。哪吒代表一個聰明頑皮的少年，他因為頑皮，所以不太聽父親管束，犯了很多錯；又因為聰明，接受了老師的教訓，將聰明用到大事業(yè)上面去。

這本書也想告訴大家，做一個國君，應該像周文王那樣愛護老百姓，如果像商紂王那樣殘暴無道的話，大家都會起來反抗他的，連神仙也會生氣，要下山來打倒他。書中有商紂王的兩個大臣聞太師和黃飛虎，都是了不起的人物，對商紂王都忠心耿耿，一個為了商紂王的無道而兵敗戰(zhàn)死；另一個被商紂王逼到絕路，只好反叛，兩個人都很令人感動。本書的原作者，對蘇妲己太過分謾罵了，那是因為從前的人有“女人是禍水”的偏見，一個昏君通常都會配上一個美人，好像昏君的所作所為，都是這些美人害的，其實這是不正確的，因為故事里的妲己，完全是被紂王強迫進宮的，她進了宮很容易跟著紂王學壞，所以本書在改寫她的時候，多少修改了一些不太合理的地方。其實在改寫原書所有人物的時候，都整理刪修了一些地方，使他們個性明顯一點，故事發(fā)展合理一點。

一百回本的《封神演義》，情節(jié)太過于散漫龐雜了。本書抽取了原書的精華，寫成了十個英雄故事，另外一章是附錄一些可讀的小故事。原書在文字上，充滿了中國文字特有的名詞性的想象力，有一大堆千奇百怪的厲害武器的名稱，像乾坤圈、混天綾、打神鞭、定海珠、開天珠、陰陽鏡、番天印、風火輪、招妖旗、戮魂旗、七寶妙樹、九龍神火罩、捆仙繩等不勝枚舉。這些武器實際上不會有這么大的法力，但從名詞上，我們都能獲得它們想象上的美感。原書中有一大堆的詩，這是中國平話小說的習慣寫法，以現(xiàn)在的小說觀點來看，都覺得所插入的詩作是很多余的，因此在改寫的時候，全部都刪去不用了。在原典精選中則加以保留，讀者可以從中窺見原著的原貌。

《封神演義》對于神、魔的描寫，有些地方非常生動活潑，像哪吒的蓮花化身、土行孫的地行術、楊戩的幻術能力，神和魔打斗的緊張熱鬧，都有它文學上想象力的創(chuàng)造，很值得大家品味欣賞。