【總序】用經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂

龔鵬程

每個民族都有它自己的經(jīng)典。經(jīng)，指其所載之內(nèi)容足以做為后世的綱維；典，謂其可為典范。因此它常被視為一切知識、價值觀、世界觀的依據(jù)或來源。早期只典守在神巫和大僚手上，后來則成為該民族累世傳習(xí)、諷誦不輟的基本典籍�；蚍Q核心典籍，甚至是“圣書”。

佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等都是如此，中國也不例外。文化總體上的經(jīng)典是六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。依此而發(fā)展出來的各個學(xué)門或?qū)W派，另有其專業(yè)上的經(jīng)典，如墨家有其《墨經(jīng)》。老子后學(xué)也將其書視為經(jīng)，戰(zhàn)國時便開始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經(jīng)七書》。算家亦有《周髀算經(jīng)》等所謂《算經(jīng)十書》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經(jīng)》，飲茶有《茶經(jīng)》，下棋有《弈經(jīng)》，相鶴相馬相牛亦皆有經(jīng)。此類支流稗末，固然不能與六經(jīng)相比肩，但它各自代表了在它那一個領(lǐng)域中的核心知識地位，卻是很顯然的。

我國歷代教育和社會文化，就是以六經(jīng)為基礎(chǔ)來發(fā)展的。直到清末廢科舉、立學(xué)堂以后才產(chǎn)生劇變。但當(dāng)時新設(shè)的學(xué)堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經(jīng)課程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培擔(dān)任教育總長才開始廢除讀經(jīng)。接著，他主持北京大學(xué)時出現(xiàn)的“新文化運動”更進一步發(fā)起對傳統(tǒng)文化的攻擊。趨勢竟由廢棄文言，提倡白話文學(xué)，一直走到深入的反傳統(tǒng)中去。論調(diào)越來越激烈，行動越來越魯莽。

臺灣的教育、政治發(fā)展和社會文化意識，其實也一直以延續(xù)五四精神自居，以自由、民主、科學(xué)為號召。故其反傳統(tǒng)氣氛，及其體現(xiàn)于教育結(jié)構(gòu)中者，與當(dāng)時大陸不過程度略異而已，僅是社會中還遺存著若干傳統(tǒng)社會的禮俗及觀念罷了。后來，臺灣朝野才惕然憬醒，開始提倡文化復(fù)興運動，在學(xué)校課程中增加了經(jīng)典的內(nèi)容。但不叫讀經(jīng)，乃是摘選《四書》為《中國文化基本教材》，以為補充。另成立文化復(fù)興委員會，開始做經(jīng)典的白話注釋，向社會推廣。

文化復(fù)興運動之功過，誠乎難言，此處也不必細說，總之是雖調(diào)整了西化的方向及反傳統(tǒng)的勢能，但對社會普遍民眾的文化意識，還沒能起到警醒的作用；了解傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典，也還沒成為風(fēng)氣或行動。

二十世紀七十年代后期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當(dāng)時臺灣第一大報中國時報的副刊與出版社編務(wù)，針對這個現(xiàn)象，遂策劃了《中國歷代經(jīng)典寶庫》這一大套書。精選影響國人最為深遠的典籍，包括了六經(jīng)及諸子、文藝各領(lǐng)域的經(jīng)典，遍邀名家為之疏解，并附錄原文以供參照，一時朝野震動，風(fēng)氣丕變。

其所以震動社會，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本匡廓。二是體例確實。經(jīng)典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那么龐大，《尚書》那么深奧，它們跟小說戲曲是截然不同的。如何在一套書里，用類似的體例來處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺灣的學(xué)術(shù)菁英，群策群力，全面動員。這也是過去所沒有的。四，編審嚴格。大部叢書，作者龐雜，集稿統(tǒng)稿就十分重要，否則便會出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。這套書雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統(tǒng)一文字風(fēng)格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書當(dāng)成是寫給自己子弟看的傳家寶，寫得特別矜慎，成績當(dāng)然非其他的書所能比。五，當(dāng)時高信疆夫婦利用報社傳播之便，將出版與報紙媒體做了最好、最徹底的結(jié)合，使得這套書成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，當(dāng)時出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費不貲，卻是經(jīng)濟剛剛騰飛時一個中產(chǎn)家庭最好的文化陳設(shè)，書香家庭的想象，由此開始落實。許多家庭乃因買進這套書，而仿佛種下了詩禮傳家的根。

高先生綜理編務(wù)，輔佐實際的是周安托兄。兩君都是詩人，且俠情肝膽照人。中華文化復(fù)起、國魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書，似乎就是一場織夢之旅，號稱傳承經(jīng)典，實則意擬宏開未來。

我很幸運，也曾參與到這一場歌唱青春的行列中，去貢獻微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫《西游記》的工作，繼而再協(xié)助安托統(tǒng)稿，推敲是非、斟酌文辭。對整套書說不上有什么助益，自己倒是收獲良多。

書成之后，好評如潮，數(shù)十年來一再改版翻印，直到現(xiàn)在。經(jīng)典常讀常新，當(dāng)時對經(jīng)典的現(xiàn)代解讀目前也仍未過時，依舊在散光發(fā)熱，滋養(yǎng)民族新一代的靈魂。只不過光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來不及看到他們播下的種子繼續(xù)發(fā)芽生長了。

當(dāng)年參與這套書的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰(zhàn)場，回思天寶，所見不過如此，其實說不清楚它的實況。但這個小側(cè)寫，或許有助于今日閱讀這套書的大陸青年理解該書的價值與出版經(jīng)緯，是為序。

【導(dǎo)讀】鏡里有乾坤

方瑜

誰沒有照過鏡子呢？從明潔鏡面中，我們認識了自己的形象。但是，除了桌前、壁上有形的鏡子之外，還有許多無形的鏡子。所以，唐太宗才說：“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。”如果學(xué)會照這種無形之鏡，不僅可以清清楚楚看見自己的外貌，更可以深入認識自己和周遭的人，從表面的行為舉止一直看透到內(nèi)心深暗角落，甚至對人與事，今與古，時與空都能有更豐富、深度的洞燭。然而，這種鏡子，卻并非人人會照，即使有緣與“鏡”相對，也可能相見不識，失之交臂！

《鏡花緣》這部書，最主要也最引人入勝的情節(jié)就是唐敖海外游歷的種種奇遇，以及唐小山尋父途中的艱�？嚯y。這些極富趣味性，不斷開展的故事，正如一面又一面在讀者眼前輝映的明鏡，將人性中平日隱秘掩藏的弱點：自私、虛驕、浮夸、奢靡、吝嗇、作偽、詭詐、兇狠，等等，全都昭然揭發(fā)。猶如面對能透視血脈、纖毫畢現(xiàn)的鏡面，任何臟污、斑點、創(chuàng)痕、紋路全都無所遁形。在原作者李汝珍嘲謔夸張，而又始終旁觀而不介入的冷靜筆法下，我們往往隨著主角的遭遇而哄然大笑。但是，笑過之后，從心底翻涌而上的卻是惶惑自疑和莫名的愧疚，《鏡花緣》就是這樣一部值得用心咀嚼、內(nèi)省的書。

書中同樣也對人性有肯定的描繪，例如君子國、大人國這兩個“烏托邦”式的地上樂園，其中的大人、君子，正是凡人洗凈污垢之后可能臻及的理想典范！照照這正面的明鏡，不禁油然而生自慚形穢又心向往之的慨嘆！

至于唐小山尋父途中的艱危，固然和全書的神話結(jié)構(gòu)呼應(yīng)，是百花仙子謫降人間早已注定的命運。然而，這類似“天路歷程”的朝圣之旅，特別強調(diào)的正是人之意志所能發(fā)揮的力量，真可悲天泣地、驚動鬼神。一個纖弱少女憑借堅定不移的毅力不斷追尋，終能克服種種試探、誘惑與磨難，達到“靈山即在心頭”的真如之境。雖然，唐小山最后的抉擇是舍棄人間才女的榮冠，同歸蓬萊仙鄉(xiāng)，但她這趟下凡歷劫卻并非徒然，以血肉凡軀遍歷生死關(guān)頭，這種深刻體驗是對生命所做最真實的投入與認知。原作者對不生不滅、清凈無垢的仙界所持的質(zhì)疑態(tài)度，從這反面的“鏡子”中，已清楚投映出來。

《鏡花緣》全書共有一百回，為了保持故事結(jié)構(gòu)完整，氣勢一貫，不減損讀者閱讀的興趣，同時也因篇幅所限，改寫本以原書的前半為重點，原著許多炫學(xué)、考據(jù)、冗贅、重復(fù)的部分，都加以刪除，人物也集中于唐敖父女、林之洋和多九公。原書提及的一百位花仙，很多都僅有姓名，并未做深層描述，因此，改寫本只擇取散居海外的十二名花來陪襯唐敖和百花仙子。對于原著幽默、諷謔的筆法、冷靜剖析人性的特色，則盡量保存，并予以強調(diào)。希望這面新制的舊鏡能滿足讀者先睹為快的心意！

如果對原著有深入探討的興趣，希望不要忽略書后的附錄《蓬萊詭戲──論〈鏡花緣〉的世界觀》，這篇精彩的學(xué)術(shù)論文，是我十分敬佩的學(xué)長樂蘅軍的大作，征得她的同意，收入書中，在此深致謝意。細心品讀這篇論文，更可證明“鏡花緣”蘊義的豐厚，直像上下前后交相輝映的明鏡，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，見仁見智，實在有太多不同的影像，可以啟發(fā)我們。