【總序】用經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂

龔鵬程

每個民族都有它自己的經(jīng)典。經(jīng)，指其所載之內(nèi)容足以做為后世的綱維；典，謂其可為典范。因此它常被視為一切知識、價值觀、世界觀的依據(jù)或來源。早期只典守在神巫和大僚手上，后來則成為該民族累世傳習(xí)、諷誦不輟的基本典籍�；蚍Q核心典籍，甚至是“圣書”。

佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等都是如此，中國也不例外。文化總體上的經(jīng)典是六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。依此而發(fā)展出來的各個學(xué)門或?qū)W派，另有其專業(yè)上的經(jīng)典，如墨家有其《墨經(jīng)》。老子后學(xué)也將其書視為經(jīng)，戰(zhàn)國時便開始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經(jīng)七書》。算家亦有《周髀算經(jīng)》等所謂《算經(jīng)十書》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經(jīng)》，飲茶有《茶經(jīng)》，下棋有《弈經(jīng)》，相鶴相馬相牛亦皆有經(jīng)。此類支流稗末，固然不能與六經(jīng)相比肩，但它各自代表了在它那一個領(lǐng)域中的核心知識地位，卻是很顯然的。

我國歷代教育和社會文化，就是以六經(jīng)為基礎(chǔ)來發(fā)展的。直到清末廢科舉、立學(xué)堂以后才產(chǎn)生劇變。但當(dāng)時新設(shè)的學(xué)堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經(jīng)課程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培擔(dān)任教育總長才開始廢除讀經(jīng)。接著，他主持北京大學(xué)時出現(xiàn)的“新文化運動”更進(jìn)一步發(fā)起對傳統(tǒng)文化的攻擊。趨勢竟由廢棄文言，提倡白話文學(xué)，一直走到深入的反傳統(tǒng)中去。論調(diào)越來越激烈，行動越來越魯莽。

臺灣的教育、政治發(fā)展和社會文化意識，其實也一直以延續(xù)五四精神自居，以自由、民主、科學(xué)為號召。故其反傳統(tǒng)氣氛，及其體現(xiàn)于教育結(jié)構(gòu)中者，與當(dāng)時大陸不過程度略異而已，僅是社會中還遺存著若干傳統(tǒng)社會的禮俗及觀念罷了。后來，臺灣朝野才惕然憬醒，開始提倡文化復(fù)興運動，在學(xué)校課程中增加了經(jīng)典的內(nèi)容。但不叫讀經(jīng)，乃是摘選《四書》為《中國文化基本教材》，以為補充。另成立文化復(fù)興委員會，開始做經(jīng)典的白話注釋，向社會推廣。

文化復(fù)興運動之功過，誠乎難言，此處也不必細(xì)說，總之是雖調(diào)整了西化的方向及反傳統(tǒng)的勢能，但對社會普遍民眾的文化意識，還沒能起到警醒的作用；了解傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典，也還沒成為風(fēng)氣或行動。

二十世紀(jì)七十年代后期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當(dāng)時臺灣第一大報中國時報的副刊與出版社編務(wù)，針對這個現(xiàn)象，遂策劃了《中國歷代經(jīng)典寶庫》這一大套書。精選影響國人最為深遠(yuǎn)的典籍，包括了六經(jīng)及諸子、文藝各領(lǐng)域的經(jīng)典，遍邀名家為之疏解，并附錄原文以供參照，一時朝野震動，風(fēng)氣丕變。

其所以震動社會，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本匡廓。二是體例確實。經(jīng)典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那么龐大，《尚書》那么深奧，它們跟小說戲曲是截然不同的。如何在一套書里，用類似的體例來處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺灣的學(xué)術(shù)菁英，群策群力，全面動員。這也是過去所沒有的。四，編審嚴(yán)格。大部叢書，作者龐雜，集稿統(tǒng)稿就十分重要，否則便會出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。這套書雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統(tǒng)一文字風(fēng)格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書當(dāng)成是寫給自己子弟看的傳家寶，寫得特別矜慎，成績當(dāng)然非其他的書所能比。五，當(dāng)時高信疆夫婦利用報社傳播之便，將出版與報紙媒體做了最好、最徹底的結(jié)合，使得這套書成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，當(dāng)時出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費不貲，卻是經(jīng)濟剛剛騰飛時一個中產(chǎn)家庭最好的文化陳設(shè)，書香家庭的想象，由此開始落實。許多家庭乃因買進(jìn)這套書，而仿佛種下了詩禮傳家的根。

高先生綜理編務(wù)，輔佐實際的是周安托兄。兩君都是詩人，且俠情肝膽照人。中華文化復(fù)起、國魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書，似乎就是一場織夢之旅，號稱傳承經(jīng)典，實則意擬宏開未來。

我很幸運，也曾參與到這一場歌唱青春的行列中，去貢獻(xiàn)微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫《西游記》的工作，繼而再協(xié)助安托統(tǒng)稿，推敲是非、斟酌文辭。對整套書說不上有什么助益，自己倒是收獲良多。

書成之后，好評如潮，數(shù)十年來一再改版翻印，直到現(xiàn)在。經(jīng)典常讀常新，當(dāng)時對經(jīng)典的現(xiàn)代解讀目前也仍未過時，依舊在散光發(fā)熱，滋養(yǎng)民族新一代的靈魂。只不過光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來不及看到他們播下的種子繼續(xù)發(fā)芽生長了。

當(dāng)年參與這套書的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰(zhàn)場，回思天寶，所見不過如此，其實說不清楚它的實況。但這個小側(cè)寫，或許有助于今日閱讀這套書的大陸青年理解該書的價值與出版經(jīng)緯，是為序。

【導(dǎo)讀】冷眼熱腸，書寫人間世

簡錦松

《老殘游記》這部書，嚴(yán)格說起來，不能算是一部游記，因為作者所投入的書中人物，都是用化名和影射的，沒有游記的真確性；再者，書中側(cè)重的是許多事件的所聞所見，對自然景物和風(fēng)土民俗反而描繪得少�；�于這兩點認(rèn)識，如把這部書歸類于小說這一部門，是比較恰當(dāng)?shù)�。但是，比起其他著名的晚清小說，又有一點不太相同，就是作者很明顯的將自己化入書中，自導(dǎo)自演地支配一切情節(jié)的發(fā)展。

那么，作者的意愿表現(xiàn)在哪里呢？就是在人物本身的意義上。

《老殘游記》中共有三種人物：

一、象征理想的正面人物，這一種又分兩類：

（一）德行上的理想人物：文章伯、德慧生（文德）、劉仁甫（武德）。

（二）行為上的理想人物：老殘（名鐵英，字補殘）、嶼姑、黃龍子、青龍子。

二、作者譴責(zé)對象的反面人物：玉賢、剛弼。

三、配角人物：莊宮保、申東造、申東平、黃人瑞。

其他還出現(xiàn)的許多角色，不太重要，就不贅述了。

在這部書里，劉鶚利用帶著理想色彩的正面人物，和配角人物搭配成沖和的理想界域，然后傾其全力地譴責(zé)代表反面人物的剛、玉二名官僚。整個結(jié)構(gòu)，并不復(fù)雜。以下我再把各角色一一介紹：

作者所塑造的“老殘”，是個充分理想化的角色。這個人的性格是正直、不慕榮利，而且愛打抱不平的；最重要的是，作者賦予了他全能的能力。這樣的人物性格，一般說來，要在公案小說里的主角才能夠具備：如包龍圖、彭青天都是。但在《老殘游記》中，卻由一個非官員身份的人物來擔(dān)當(dāng)，可能劉鶚在塑造老殘時，根本就存在公案式的俠義心理。不過，劉鶚仍然比較進(jìn)步了，他以醫(yī)者形象來代替御史形象。他確認(rèn)官僚們循常守舊不能根本解決民困，惟有研究病因，從事改革，才能救人之命。由這一點，不僅可體會他教老殘搖著串鈴的苦心，而且還透露出作為一名改良主義者的特性來。

至于其他的正面人物，像文章伯和德慧生，從名字就可以看出它們的涵義了。嶼姑、黃龍子和申東平在桃花山中的一段奇遇，大概劉鶚是把自己再度化身為嶼、黃二人；所以，嶼、黃二人，本質(zhì)上就是另兩個老殘，都是作者的化身。

整部書中，除了劉鶚以千變?nèi)f化的化身在隨機說法之外，具體的事件，就是玉賢的殘民以逞與剛弼的剛愎自用，及治黃河三件。玉賢這個角色，是影射毓賢的，他曾經(jīng)做過曹州知府和山東巡撫。剛弼一方面是剛愎的諧音，一方面也是影射另一個人——剛毅，這人極端地痛恨洋人，義和團事件的發(fā)生，受他鼓舞的地方很多。后來隨慈禧、光緒一行逃到西安（《老殘游記》發(fā)表后，據(jù)說剛毅十分憤恨，后來劉鶚獲罪流放，便是他公報私仇）。“游記”中對二人嚴(yán)酷、愚暗的辦案態(tài)度，做了深具譴責(zé)意味的暴露，痛切地指責(zé)他們違背人民的利益，只求自己升官。在以官治民的清廷統(tǒng)治時代，這樣暴露官吏的基本人格和心理上的缺點的一部書，可以說相當(dāng)具有社會史的意義。

以上介紹了正反兩面的主要人物，這些人物，向來都是受人矚目的�，F(xiàn)在，請再看一些配角人物。

莊宮保，名曜，是影射當(dāng)時的山東巡撫張曜。劉鶚以諒解的態(tài)度來寫這位在書中地位最高的人物，稱贊他禮賢下士，廣納眾議，是個有仁心的官員。不過，劉鶚也借著他暴露了官僚的習(xí)氣，書中說到當(dāng)莊宮保聽到他所賞識的玉賢，竟是個草菅人命的酷吏時，為了情面，并不肯立刻撤換。

申東造，新任城武縣縣令，對衣食的享受，非常重視；他引為美味的松花雞，乃是由縣民頗不容易得到而送來的。試想，縣民為什么要送雞來呢？這和收受賄賂已相去不遠(yuǎn)了。

申東平，是東造的弟弟。東平在桃花山遇虎，然后見到嶼姑、黃龍子的一段奇遇，充分地表現(xiàn)了當(dāng)時讀書人普遍的樣態(tài)，筆里行間，有嘲諷的意味。

黃人瑞，名應(yīng)圖，人瑞是他的字。此人嗜食鴉片，喜近女色，又是個愛好美食的人；當(dāng)北方城鎮(zhèn)窮困破落時，他在客棧的上房里，一面烤著火，一面吃著名叫“一品鍋”的火鍋，還嫌棄味道太老，直到換上新鮮燉雞，才肯泡湯吃下一碗飯。他不能作詩文，又別無所長；卻因為兄長與軍機大臣有特殊交情，便混了個好差事。

當(dāng)然，莊、二申、黃氏四人，在游記中都還有好的表現(xiàn)。如莊宮保的禮賢下士；二申為了不愿和玉賢同流合污，甘冒冰雪，到桃花山中聘請賢士劉仁甫。黃人瑞性格豪爽、有正義心，救翠環(huán)和救賈魏氏兩案，他出力尤多。

在清點了書中的主要人物之后，對于《老殘游記》的主旨，就不難掌握了。我想劉鶚本意，是希望讀者能和他一樣，肯定官僚中也有不壞的人，甚至于說——以代表最高階層的莊宮保來說——在上者并沒有大錯；只是下面的僚屬（玉賢、剛弼）做事有了偏差。想當(dāng)然的，只要有了像老殘這樣好的“政治良醫(yī)”或“政治清道夫”，替他去疾消腫，那么在上者未嘗不可擁護。不過，如果讀者容許我背叛劉鶚的旨意的話，我不得不指出，我們從《老殘游記》許多配角的壞習(xí)氣來觀察，卻不得不深感寒心；也就是說，這些官僚雖然不乏求好之心，無如積習(xí)太深，想改正也改不過來了，這一點才是深深值得后人觀照和炯戒的。也可以說，借著劉鶚的不敢正面凝視的問題，我們反而得到，對這個大清帝國極為清晰的最后一瞥。

時光流逝，永遠(yuǎn)比人間的遷變來得迅快。百年來，中國從帝王統(tǒng)治的碩大陰影下，逃了出來，至今驚魂仍然未定。午夜凜寒中，讀到《老殘游記》這種不惜破除情面，極力批評官僚的丑陋形象的大手筆，不禁對劉鶚的正直氣魄，以及當(dāng)時人們言論開放的程度，感到萬分驚佩！從這部書以及其他譴責(zé)小說的出版和流傳，使后人對于清廷會有更清晰的認(rèn)識，對于今后國家的前途，將會有更多的設(shè)想吧？這些日子來，我閉上眼睛，就仿佛看見那位曾得異人傳授，搖著串鈴，一步一步地踏在夕陽紅暉中遠(yuǎn)去的老殘。

我們國家，多么需要這種具有醫(yī)者襟懷的小民呀！