本書共收入與廣西古代文學(xué)及文化相關(guān)的論文30余篇,分為四個部分:一是“總論”,主要是從宏觀的角度論述廣西文學(xué)在晚清的崛起,廣西鄉(xiāng)邦文學(xué)研究意識的覺醒與發(fā)展,廣西詩派的形成、特點及其意義;二是“文學(xué)典籍研究”,主要研究廣西文學(xué)史上著名的總集、選集及一些有特色的著作;三是“文學(xué)家族研究”,主要研究廣西歷史上的著名文學(xué)家族;四是“作家創(chuàng)作與理論研究”,主要研究廣西古代文學(xué)史上一些著名作家的創(chuàng)作與理論。
論況周頤《粵西詞見》(選)
《粵西詞見》因為是粵西詞作的總集,所以其特殊的價值之一就在于從中可以比較集中地看到?jīng)r周頤對于粵西詞的看法,這對于我們了解粵西詞以及況周頤本人的詞學(xué)觀是具有特殊意義的。
首先,《粵西詞見》表現(xiàn)了況周頤對粵西詞發(fā)展的整體看法,勾勒出了清代粵西詞的發(fā)展脈絡(luò)。他在《粵西詞見跋》中說:“綜論國朝吾粵詞人,朱小岑先生倡之于前,龍、王、蘇三先生繼起而振興之,一二作者類能擺脫窠臼,各抒性情,造詣所獨得。流傳雖罕,派別具存。今半塘王前輩鵬運大昌詞學(xué),所著《袖墨》《味梨》等集,微尚亦不甚相遠(yuǎn),殆不期然而然邪?”這等于勾勒出了清代粵西詞發(fā)展的大致脈絡(luò),即清代粵西詞的發(fā)展經(jīng)過了朱依真,再發(fā)展到龍啟瑞、王拯、蘇汝謙,到王鵬運而達(dá)頂點。這不僅僅是清代粵西詞的發(fā)展脈絡(luò),同時也差不多是整個古代粵西詞的發(fā)展脈絡(luò),因為在此之前只有明代的蔣冕等少數(shù)詞人。這樣的工作是以前的學(xué)者未曾做過的。
其次,對古代粵西詞創(chuàng)作不發(fā)達(dá)的原因作出了自己的分析。況周頤在《粵西詞見敘錄》中說:“(粵西)地僻塵遠(yuǎn)詞境也,顧作者僅耶?抑不好名,不喜標(biāo)榜,作亦不傳也?地又卑濕,零箋散楮,不十?dāng)?shù)年,輒蠹朽不可收拾,幸而獲存,什佰之一耳!敝赋龌浳髟~的創(chuàng)作之所以不發(fā)達(dá),原因一是地處偏僻,二是作者少,三是因為不好名,不喜標(biāo)榜。雖然這只是猜測之詞,但是表達(dá)了類似于廖鼎聲對于粵西詩的看法:“粵人固非無能詩,以僻在嶺外,流傳遂少。”“甚矣吾粵文獻(xiàn)之失據(jù)也,即詩而論,唐以前無征,而有元一代主中華近百年,亦無一可稽。非以僻遠(yuǎn)之故,聲氣不易通于時歟?沈歸愚尚書有國朝及明詩《別裁集》,流傳廣,顧四百年間,采風(fēng)不及于粵。豈粵無能詩者哉?人每挾一輕視鄙夷之心以從事,則即論文其不涉于私者幾稀。故其標(biāo)榜虛聲,曾不足以服天下之人心,而關(guān)后世之口;浫擞肿居趹(yīng)援顧瞻之習(xí),此所為浩然長嘆也。”詩詞相通,對于粵西詩詞的看法,況周頤與廖鼎聲可謂英雄相見略同。應(yīng)當(dāng)說,這是相當(dāng)中肯的意見。
再次,對粵西詞的整體特點和某些詞人、詞作作了精當(dāng)?shù)脑u論。況周頤認(rèn)為:“吾粵詞人,誠寥寥如晨星,然皆獨抒性靈,自成格調(diào),絕無挨門傍戶,畫眉搔首之態(tài)!边@就指出了粵西詞人雖少,但都有自己的個性,自成格調(diào),不入門戶,無雕鑿粉飾,扭捏作態(tài)之病。這顯然是況周頤在對粵西詞人、詞作經(jīng)過了認(rèn)真的研究之后得出的結(jié)論,無疑是相當(dāng)客觀的。而對于粵西的某些詞人、詞作,況周頤同樣給予了如實的評價。如評朱依真:“小岑先生《絳都春》《念奴嬌》兩調(diào),專詣精卓,風(fēng)格在碧山、玉田之間!对姶妗分杏小墩撛~絕句》二十八首。宋人于周清真,國朝于朱錫鬯,并有微詞,不為盛名所懾,惟推許樊榭。甚至觀其所為詞,固不落浙西派也!闭J(rèn)為朱依真僅存的兩首詞,“風(fēng)格在碧山、玉田之間”,而沒有落入當(dāng)時盛行天下的浙西派的窠臼中。同時,對朱依真的《論詞絕句》二十八首所表現(xiàn)出來的詞學(xué)思想也給予了充分的肯定,認(rèn)為他“不為盛名所懾”,敢于對周邦彥、朱彝尊這樣的大家提出不同的看法。于詞于論,均給予的相當(dāng)?shù)目隙。又如評秦致祜:“受之性豪邁,工詩畫,棋力酒量輒加人一等!堕L相思》詞亦饒有英氣!鼻刂蚂锸呛苌儆腥岁P(guān)注的小詞人,現(xiàn)僅詞一首,然而,就是這樣一位詞人,況周頤卻作出了自己的評價,認(rèn)為他性格豪邁,工于詩畫。其僅存的那首《長相思》也“饒有英氣”。評論雖短,卻也是深中肯綮。這些評論對于我們認(rèn)識粵西詞人無疑是有幫助的,同時,對于我們認(rèn)識況周頤本人的詞學(xué)思想也大有裨益。
人鬼情未了
——對鄭獻(xiàn)甫《幽女詩集》的初步探討(選)
《幽女詩集》可以說是中國古代文學(xué)史上一部比較奇特的著作,即使不能說是,也至少可以說是別具一格的。它以超現(xiàn)實的方式,時空、人鬼之別的限制,將不同時代、不同地域的幽女集中在一起,實現(xiàn)人鬼之間的對話,就詩歌創(chuàng)作來說,這是比較大膽的。靈鬼吟詩,這在中國文學(xué)典籍中不乏記載,早在魏晉時期的志怪小說中,就有零星的記載,到唐代以的后,這種情況更為常見。《全唐詩》卷865、866兩卷中就收了虎丘石壁鬼、巴陵館鬼、隔窗鬼、巴峽鬼、崇圣寺鬼等所作的詩歌。但是,這些鬼詩畢竟都是偶爾的零星之作,很少像《幽女詩集》這樣有如此多的作品,并且是大規(guī)模的幽女與活人的唱和贈答,單獨成集。完全以幽女的名義來出版一部詩集,這在中國詩歌史上是很罕見的現(xiàn)象。另外,在《全唐詩》之類的著作中,所謂的鬼詩,基本上是根據(jù)有關(guān)記載抄錄下來的,編者所做的事就是有聞必錄。只有在《游仙窟》《聊齋志異》之類的小說中,大量存在著仙鬼創(chuàng)作的作品,但它們是小說內(nèi)容的一部分,是為小說服務(wù)的,不是單獨的創(chuàng)作,因此也很少有人將小說中的仙鬼之作抽出來單獨結(jié)集出版。而《幽女詩集》的不同之處就在于,一方面它是完全的創(chuàng)作,不是抄錄;另一方面它又是自成體系,單獨結(jié)集出版,不是小說的附庸。由于《幽女詩集》的這些特殊性,使它因此而具有了特殊的文學(xué)史價值。
鄭獻(xiàn)甫自己對于《幽女詩集》的創(chuàng)新是十分自信的。他在談到《幽女詩集》時說:“若此一集,更有三奇焉:昔人或采閨秀之詩,或編女史之集,雖曾手葺,未必面談。宣文傳經(jīng),隔以絳幔。謝女解議,障以青綾。會異無遮,事同有避,則古已有之矣,然彼本人間,此乃泉下,何嫌何疑,其可艷者一也。又若或借段暉車之馬,或談茂先之狐,荒塜酹茶,神叢對奕,元石游學(xué),將詣孝先,主部侍閭,請從高密,仙知訪友,鬼亦求師,則古又有之矣。然彼皆奇男,此乃怨女,有情有緣,其可艷者二也。至于或就楊郎之禮,或聯(lián)蔣妹之姻,恨寄青楓,情留紅葉。芙蓉城里,亦主曼卿;兜率宮中,曾迎白傅。和者好粉,御史司花,則古亦有之矣。然彼悉死后,此乃生前,共見共聞,其可艷者三也!埃ā逗峡逃呐娂傂颉罚┼崼I(xiàn)甫認(rèn)為,他設(shè)乩招見幽女,并產(chǎn)生了《幽女詩集》,至少有三方面的創(chuàng)新:,以前的女性作品的選編者往往出于各種因素的考慮,不與女性作者親自見面,而鄭獻(xiàn)甫則親自與女性作者面談。第二,以前仙鬼的主角往往是男性,而出現(xiàn)在《幽女詩集》中的主角則都是女性。第三,以前有關(guān)遇仙鬼的故事,都是在男主角死后才有的傳說,而《幽女詩集》則是鄭獻(xiàn)甫在世的時候與幽女們會面的記載。與以前的靈鬼故事相比,鄭獻(xiàn)甫所說的這三個方面的創(chuàng)新是確實存在的,而僅此三個方面,我們就應(yīng)當(dāng)為鄭獻(xiàn)甫大書一筆。
《幽女詩集》為研究鄭獻(xiàn)甫提供了另一個窗口。過去的研究者可能認(rèn)為《幽女詩集》是迷信游戲之作,不夠莊重典雅,因此很少人加以注意。其實,《幽女詩集》從另一個角度展示了鄭獻(xiàn)甫的心靈世界和他的價值觀。
通過《幽女詩集》,我們至少看到:,辭官回鄉(xiāng),任教榕湖書院時鄭獻(xiàn)甫孤獨失落的內(nèi)心。如上所述,鄭獻(xiàn)甫自己明確承認(rèn)了“萬里婿鄉(xiāng),難逢郭勃;十年郎署,空老馮唐”的處境和內(nèi)心,于是他便通過與幽女對話的方式來排遣內(nèi)心的孤獨與苦悶。他選擇這一種方式本身就說明了他的心靈狀態(tài)。第二,鄭獻(xiàn)甫對自己才華與詩歌創(chuàng)作成就的高度自信。上文說到,幽女們發(fā)出的“同是多才各自憐”“如此才華老粵中”,其實就是鄭獻(xiàn)甫本人的感嘆,無奈中又透露出自信,因為這些詩名義上是幽女們的,實際的創(chuàng)作者是他自己,是他自己對自己的感嘆與評價。這種情況同樣也表現(xiàn)在對其詩歌創(chuàng)作的評價上。在《幽女詩集》中,林芝云有《題鄭君〈鴉吟集〉》十首,其中就有:“紅衫青笠負(fù)詩筒,健筆凌云邁古風(fēng)。不數(shù)西陵與北郭,卻將才力出群雄。”(其一)“才人有偶各爭雄,左陸潘張一代中。料得曲高人和寡,琵琶空唱大江東!保ㄆ淙耙淮l將大雅扶?王符有論著《潛夫》。當(dāng)為天下風(fēng)騷主,早歲司空識守愚!保ㄆ淞澳现菀恢嫣,猶有云臺續(xù)舊篇。才大不求名一體,青邱詩格與青田!保ㄆ淦撸┦烫矣小多嵕带f吟集〉題辭》十首:“海內(nèi)爭稱《長慶集》,后人衣缽口頭禪。尤楊范陸齊方駕,沈謝曹劉未比肩。天地籧廬容我隱,詩書糟粕任人傳。誰能下筆開生面,一瓣心香接古今!保ㄆ湟唬安磺舐勥_(dá)不沉淪,谷口高風(fēng)見子真。著作等身惟處士,文章名世亦奇人。能于韓杜別開徑,未與齊梁作后塵。白發(fā)青燈堪送老,柴門終日鎖松筠。”(其五)從這些詩歌可以看到,幽女們對鄭獻(xiàn)甫詩歌創(chuàng)作的評價是很高的,其作者名義是幽女們,但實際上是鄭獻(xiàn)甫對他的詩歌的自我評價,可以看出,鄭獻(xiàn)甫對于自己的詩歌創(chuàng)作的高度自信。詩歌,這或許是鄭獻(xiàn)甫一生中聊以的。第三,鄭獻(xiàn)甫隱秘的情感世界!队呐娂穼懙绞辔挥呐,毫無疑問,集中作品的實際作者是鄭獻(xiàn)甫本人。在這種情況下,他所虛構(gòu)出來的這個由十余位幽女組成的幻想世界頗耐人尋味了。我們從集中看到,包括林芝云在內(nèi)的十余位幽女,或多或少地愛戀著鄭獻(xiàn)甫,并且甚至與他有著微妙的感情糾葛。那些幽女們在生前已經(jīng)飽受了婚姻愛情的折磨,到了鄭獻(xiàn)甫的筆下,雖然受到了同情,但仍然沒有擺脫相思之苦,只不過她們思念的對象改成了鄭獻(xiàn)甫而已。而且更值得注意的是,鄭獻(xiàn)甫寫這些幽女們?yōu)榱宋⒚畹母星,竟然爭風(fēng)吃醋,勾心斗角。林芝云和石碧桃是令鄭獻(xiàn)甫傾心的兩位,所以,《幽女詩集》中兩人的作品多。然而,在《芝史桃史合傳》中,卻有這樣的記載:“往有顧橫波、王月端、周漪香降乩,欲與余唱和而妒彼(指林、石)才名,強余與芝史、桃史絕交,余甚不樂,遺以啟,渠大不平。漪香遂憤然指畫于兩人前曰:林于鄭,水母之目蝦也;石于鄭,狐之假虎威也;鄭于二人,鴟之嚇腐鼠也!边@種情況,與這些幽女們生前“在貴家媵多不協(xié)”何其相似!那么,為什么鄭獻(xiàn)甫為什么要這樣寫?一個顯而易見的事實是,在《幽女詩集》中,我們看到了一個以鄭獻(xiàn)甫為中心的幻想世界,盡管有十余位幽女,但始終是以鄭獻(xiàn)甫為軸心的。這透露出鄭獻(xiàn)甫強烈的男性中心主義的思想,同時還似乎透露出鄭獻(xiàn)甫更深層、更隱秘的內(nèi)心,那就是隱隱存在著妻妾成群的幻想、對異性知音的渴望。在《幽女詩集》中,林芝云與史碧桃是鄭獻(xiàn)甫的知音,她們才貌雙全,對鄭獻(xiàn)甫充滿仰慕,這可能是鄭獻(xiàn)甫在現(xiàn)實世界中無法找到的,于是便通過幻想來實現(xiàn)了。但鄭獻(xiàn)甫并沒有滿足于林、石二人,還有其他的幽女穿插其間,她們的存在,使鄭獻(xiàn)甫的世界變得更為豐富多彩。這樣的世界在鄭獻(xiàn)甫的現(xiàn)實生活中更是無法實現(xiàn),而只有通過幻想來達(dá)到了。透過《幽女詩集》,我們可以看到一位書院老先生寂寞而綺麗的內(nèi)心世界。民國六年桂林周安康在《重印補學(xué)軒扶鸞詩詞序》中所說的“乩壇諸作,殆先生借幻冥之筆,抒瑰麗之思,而為片鱗一羽之流露”,所謂“瑰麗之思”正是指鄭獻(xiàn)甫那隱秘的內(nèi)心情感。
從詩歌創(chuàng)作的本身來說,《幽女詩集》中的作品應(yīng)當(dāng)說具有很高的水平,表現(xiàn)了鄭獻(xiàn)甫詩歌創(chuàng)作的多樣性。首先,鄭獻(xiàn)甫雖然是代各幽女作詩,但各詩作并不是千篇一律,而是根據(jù)人物的性格、身份、遭遇等有所變化,既符合了幽女的性格、身份、遭遇,又做到了個性化。例如,林芝云與石碧桃,“芝云如天女散花,縈襟拂袖,跌宕自喜,而境象皎皎照人。碧桃如夜來善繡,細(xì)針密縷,熨貼均平,而生氣咄咄逼人。有于家慧婢香蓮評之曰:芝史神光秀逸,桃史風(fēng)度溫存。又有方外妙尼凈支評之曰:芝史風(fēng)格超超,桃史清才娓娓”(《芝史桃史合傳》)。質(zhì)言之,林芝云是外秀型的,石碧桃是內(nèi)秀型的。因為有了這種不同,林芝云的作品表現(xiàn)出來的對鄭獻(xiàn)甫的感情就非常強烈,相反,石碧桃的作品就表現(xiàn)比較蓄,數(shù)量也遠(yuǎn)不及林芝云。其次,《幽女詩集》中的大量作品是集句之作,這些集句作品雖然帶有游戲的性質(zhì),但可以說集得天衣無縫,自然妥貼妥帖。集句之作比原創(chuàng)之作難度更大,既需要深厚的文學(xué)修養(yǎng),記誦大量作品,同時又要有創(chuàng)作才能,巧于安排。鄭獻(xiàn)甫在這一點上做出非常出色。例如林芝云的《集古再贈鄭君二律》其一:“江流曲似九回腸,此日思君恨更長。詞客有靈應(yīng)識我,小姑居處本無郎。邇來欲別魂俱斷,誤語成癡意已傷。碧空有情空悵望,滿窗明月滿簾霜!边@首詩集柳宗元、溫庭筠、李商隱、錢惟演、白居易等人的詩句而成,對仗工整,句與句之間、聯(lián)與聯(lián)之間銜接得十分緊密而語意妥貼妥帖,真可謂用句如己出。而林芝云的《集句七古》長達(dá)八十句,集數(shù)十位作者的數(shù)十首作品而成,天渾然天渾成,巧奪天工,確實是頗見功力的作品,堪稱集句作品的典范之作,表現(xiàn)了鄭獻(xiàn)甫深厚的詩學(xué)修養(yǎng)和突出的創(chuàng)作才能。再次,《幽女詩集》因為都是以幽女的名義創(chuàng)作的,所以,其風(fēng)格哀感玩艷,纏綿悱惻,與鄭獻(xiàn)甫《補學(xué)軒詩集》中的作品大異其趣。正如民國六年桂林周安康在《重印補學(xué)軒扶鸞詩詞序》中所說的那樣:“先生固經(jīng)學(xué)專家,詞章尤所長。觀《補學(xué)軒集》中詩文,大都醇茂古雅,未有若此篇之驚才絕艷者!币幌蛞浴按济叛拧敝Q的鄭獻(xiàn)甫,突然出現(xiàn)一部“驚才絕艷”,風(fēng)格迥異的《幽女詩集》,可能會令人大跌眼鏡,而這正表現(xiàn)了鄭獻(xiàn)甫詩歌創(chuàng)作才能的多樣性、風(fēng)格的多樣性。
綜上所述,無論從哪方面來看,《幽女詩集》都是值得深入研究的一部作品,是研究鄭獻(xiàn)甫的思想和創(chuàng)作不可或缺的重要資料。