自序 《封神演義》是一本有趣的書，它在我國(guó)的古典神魔小說(shuō)中占有一席之地。當(dāng)然，如果從文學(xué)的角度衡量，它不能說(shuō)多么的成功。它的文筆比起名列神魔小說(shuō)榜首的《西游記》來(lái)，要差了很大一個(gè)檔次。它的故事大多數(shù)是干巴巴的，而且套路化非常嚴(yán)重�！段饔斡洝诽接懙娜诵灾�自由、身心之修煉等深刻話題，甚至再次一等的《鏡花緣》探討的社會(huì)問(wèn)題，《封神演義》也幾乎沒(méi)有。 但是，如果比較《西游記》和《封神演義》這兩本書對(duì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，還真的不一定能比出高低來(lái)。因?yàn)椤段饔斡洝返脑�型是很難復(fù)制的，非常明確——就是唐代玄奘大師去印度求法的故事。所有的情節(jié)展開(kāi)，都是在這個(gè)骨架上添加新東西。無(wú)論怎么改，都離不開(kāi)“取經(jīng)”這個(gè)最終目的。哪怕稍微改一改，故事的結(jié)構(gòu)就破壞了。所以，《西游記》火了之后，雖然明代的出版商也跟風(fēng)出了《東游記》《南游記》和《北游記》，但明顯沒(méi)法套用《西游記》的套路，而是各自講各自的故事。因?yàn)闁|、南、北都沒(méi)有真經(jīng)可取。如果說(shuō)“真經(jīng)”是修行圓滿的隱喻的話，那么中國(guó)歷史上也沒(méi)有第二個(gè)能與之相抗衡的同等的隱喻。 但是《封神演義》則不同，“武王伐紂”甚至可以說(shuō)只是一個(gè)由頭�！斗馍裱萘x》的作者只是借著這個(gè)由頭，創(chuàng)造了一個(gè)宏大的闡截斗爭(zhēng)的“世界觀”。雖然他的文學(xué)才能（或者說(shuō)他的精力）沒(méi)有很好地支撐起這樣的結(jié)構(gòu)，但也不必惋惜，因?yàn)檫@個(gè)設(shè)定實(shí)在是太天才了。這種神界兩派各幫一邊的模式，可以套用在任何歷史大事甚至架空的世界上。盡管這個(gè)設(shè)定還有各種各樣的缺憾，比如作者似乎本來(lái)想設(shè)定“三教”，但他自己好像也沒(méi)有講清楚第三教是誰(shuí)。比如還有八部正神到底是哪八部，除了上四部“雷火瘟斗”之外，下四部他也沒(méi)有講清楚。但是這都無(wú)關(guān)大局。畢竟，授人以魚，不如授人以漁。從開(kāi)源性、可復(fù)用性上來(lái)說(shuō)，《封神演義》是超過(guò)了《西游記》的。今天的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)從《封神演義》里獲得的營(yíng)養(yǎng)，我認(rèn)為是比《西游記》多的。 《封神演義》的故事背景發(fā)生在商朝，但是，《封神演義》這本書，反倒寫于明末。所以，作者并不在乎出場(chǎng)的神仙是不是商朝就有了，而是把三千多年來(lái)出現(xiàn)的神仙全以一鍋燴的方式全部托出。比如說(shuō)，懼留孫的原型拘留孫佛，文殊、普賢、慈航（即觀音）三大士，都是漢代佛教傳入中國(guó)之后才漸漸出名的。陳塘關(guān)總兵李靖，原型人物是唐代的名將李靖——換句話說(shuō)，《封神演義》這部書，是以商代的史實(shí)和從商代到明末三千六百年間積累的各種神話資源共同組成的。 我一直想象著，明末許仲琳（或其他的可能的作者）的書桌上，擺著一個(gè)巨大的茶碗，碗里有一撮茶葉——這就是商周之際的那點(diǎn)真實(shí)歷史。然后，他用這只大碗，承接著不同時(shí)代落下來(lái)的幻想的水滴。最后他端給我們的，是一碗混合在一起沖開(kāi)的濃茶。 喝了這碗茶的人，當(dāng)然會(huì)覺(jué)得味道不錯(cuò)。不過(guò)，既然這碗里本來(lái)有些茶葉，而且這些水滴是在不同時(shí)期落下來(lái)的，我就想這樣做：先分干濕，把史實(shí)和幻想分開(kāi)來(lái)；再分時(shí)代，從茶樹(shù)上長(zhǎng)出第一片葉子開(kāi)始，一直到最后一顆水滴落下，讓大家更清楚地知道這杯茶是怎么經(jīng)歷了三千六百年而誕生的。 所以這本小書分上下兩冊(cè)。上冊(cè)（我和編輯老師喜歡管它叫“陽(yáng)本”）基本上是史實(shí)，或者是見(jiàn)于正史記載的內(nèi)容。從商族的起源“玄鳥(niǎo)生商”開(kāi)始寫起，然后按時(shí)間順序，寫到文王創(chuàng)業(yè)、姜尚輔周、武王伐紂，一直到分封列國(guó)。這些內(nèi)容，《封神演義》里或多或少都有所涉及。當(dāng)成一本商周易代的通俗簡(jiǎn)史看，也是可以的。 然而，史實(shí)雖然結(jié)束了，但幻想的部分才剛剛開(kāi)始。下冊(cè)（我們喜歡叫它“陰本”）的編排，是按照《封神演義》里神仙的實(shí)際出現(xiàn)的年代為順序的。因?yàn)樯裣蓚儾⒉皇菑奶斓匚捶謺r(shí)就有的，他們要么是人類的幻想，要么就是對(duì)歷史人物的神化，如果把他們當(dāng)做一個(gè)個(gè)有血有肉的人物的話，他們總也有一個(gè)“生日”。比如就拿闡截二教的三位教主來(lái)說(shuō)，掌教大師兄老子，是春秋時(shí)的歷史人物；二師兄元始天尊，是道教徒的創(chuàng)造，實(shí)際上是南北朝時(shí)期才確立地位的；而通天教主，恐怕是《封神演義》根據(jù)明代的一些民間信仰創(chuàng)造出來(lái)的。三位在書里并稱師尊，實(shí)際上老大比老三足足大了兩千多歲！ 所以，在“陰本”里，我盡量去還原《封神演義》神仙的“生日”。如果是對(duì)歷史人物的神化，那就直接沿用歷史人物的誕生時(shí)間或死亡時(shí)間。如果是想象的神仙，那就盡量查考出他最早出現(xiàn)的年代（佛教按最早被引入中國(guó)的年代算）；如果仍然查不出來(lái)，那就選取這位神仙信仰開(kāi)始流行的年代。這樣一來(lái)，一部《封神演義》涉及到的元素，就被打散，而重新安置在漫漫歷史長(zhǎng)河之中了。 感謝先秦史博士謝能宗先生，作為本書的學(xué)術(shù)顧問(wèn)，他提供了豐贍而耐心的指導(dǎo)。感謝華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副教授王進(jìn)鋒先生，百忙之中撥冗為小書作了審訂。 李天飛