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觀與思:我的學(xué)術(shù)旨趣與經(jīng)歷

觀與思:我的學(xué)術(shù)旨趣與經(jīng)歷

定  價(jià):59 元

        

  • 作者:梁治平 著
  • 出版時(shí)間:2020/6/1
  • ISBN:9787509011089
  • 出 版 社:當(dāng)代世界出版社
  • 中圖法分類:D920.4-53 
  • 頁(yè)碼:286
  • 紙張:膠版紙
  • 版次:1
  • 開(kāi)本:32開(kāi)
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  1978年,梁治平先生考入西南政法學(xué)院,從這里開(kāi)始,他走上了“以讀書(shū)為樂(lè),以學(xué)術(shù)為業(yè)”的人生道路!叭雽W(xué)界數(shù)十載” 的“求學(xué)”與“為學(xué)”經(jīng)歷,成就了梁先生“學(xué)重說(shuō)理,文尚簡(jiǎn)約”“每著一書(shū),每撰一文,必苦心孤詣,力求發(fā)人所未發(fā)”的大家風(fēng)范。
  《觀與思:我的學(xué)術(shù)旨趣與經(jīng)歷》亦是其四十年的學(xué)術(shù)心得,文字凈雅,言必有據(jù)。作為恢復(fù)高考后的第一代大學(xué)生,改革開(kāi)放后成長(zhǎng)起來(lái)的第一代學(xué)者,梁先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷既是其上下求索、探尋發(fā)現(xiàn)的過(guò)程,亦是大變革時(shí)代的一份側(cè)記。


這本集子收錄的,主要是與我個(gè)人學(xué)術(shù)生平有關(guān)的文字,其中,最早在《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》(第三輯)刊出的學(xué)術(shù)自述《在邊緣處思考》,雖然寫(xiě)于二十年前,卻最完整,也最有代表性,而以“在邊緣處思考”來(lái)勾畫(huà)我的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、學(xué)問(wèn)脈絡(luò)乃至人生軌跡,似乎也最恰切。因此,在考慮本書(shū)書(shū)名的時(shí)候,我第一個(gè)想到的便是這個(gè)標(biāo)題。遺憾的是,此前我的另一本文集已經(jīng)用它做了書(shū)名,為避免因?yàn)闀?shū)名重復(fù)而給讀者造成困擾,我只好另擬書(shū)名。盡管如此,在這篇說(shuō)明題旨的自序里,從“在邊緣”這一立場(chǎng)出發(fā)加以申說(shuō),可能依然是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

通常, “邊緣”是相對(duì)于“中心”或者“主流”而言!对谶吘壧幩伎肌诽岬,從中學(xué)到大學(xué),從學(xué)生到學(xué)者,我似乎是一步步走向“中心”,然而與此同時(shí),在學(xué)術(shù)路向乃至從業(yè)機(jī)構(gòu)選擇等方面,我卻把自己一步步“邊緣化”了,講的主要是這一層。不過(guò), “在邊緣”還意味著其他一些東西,比如距離和距離感,疏離意識(shí),觀察姿態(tài),審慎態(tài)度,以及由此生發(fā)的反思意識(shí)等。同一篇文章在提到閱讀黃仁宇的感受時(shí)寫(xiě)道:“我最欣賞的恐怕還是作者那種論列歷史的高屋建瓴,駕馭史料的從容不迫,以及,那種既切近歷史同時(shí)又與之保持距離的學(xué)者姿態(tài)。” 這里,所謂“學(xué)者姿態(tài)”或“學(xué)者風(fēng)范”,在我那時(shí)的理解中,是同“耐心的研究和嚴(yán)肅的思考”“學(xué)術(shù)的和理性的開(kāi)放立場(chǎng)”“平心靜氣的學(xué)術(shù)的態(tài)度”等要素聯(lián)系在一起的。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中,這意味著要從“更具反省意味的立場(chǎng)上去理解和把握傳統(tǒng)”“以公平心對(duì)歷史,對(duì)古人,對(duì)他者”。倘非如此,則不僅會(huì)“妨礙對(duì)問(wèn)題更深入的探討,還可能使研究者喪失反省的意識(shí)和能力”,令有生命力的理論,最后蛻化為意識(shí)形態(tài)。(以上引文均出自《在邊緣處思考》一文 )而這一切,都與“距離”有關(guān)。


在這里, “保持距離”還意味著要抑制學(xué)者作為社會(huì)成員的主觀沖動(dòng),意味著要暫時(shí)地懸置研究者本人價(jià)值上的好惡。因?yàn)椋?“單憑自己的好惡去裁判歷史是危險(xiǎn)的和不公正的,那些熱衷于影射的歷史學(xué)者,既失去了對(duì)于歷史真實(shí)的了解,也喪失了學(xué)者的品格”。我接著又補(bǔ)充說(shuō):“我這樣說(shuō),并不是反對(duì)歷史研究中的現(xiàn)代意識(shí),事實(shí)上,任何人都不可能不受當(dāng)下問(wèn)題和情境的影響。我所反對(duì)的,是把學(xué)術(shù)研究中的這兩個(gè)維度混淆在一起的做法!保ㄒ耐希┧^兩個(gè)維度,簡(jiǎn)單說(shuō)就是價(jià)值與事實(shí),盡管后者最終也只能以主觀方式呈現(xiàn)出來(lái)。


這種與“在邊緣”相伴的距離感,其含義還可以借一則故事來(lái)說(shuō)明。若干年前,一位朋友轉(zhuǎn)來(lái)一篇講大陸新儒家的文章,文中引述某學(xué)者的話,提到一種說(shuō)法,說(shuō)某某是文化新儒家,某某是政治新儒家,又某某是經(jīng)濟(jì)新儒家,梁某(按指我)則是法治新儒家。這位朋友因此建議我出來(lái)講講“近年的思想進(jìn)路,相信很多朋友想知道”。下面是我回信中的相關(guān)內(nèi)容:



也謝謝你傳來(lái)的資訊,讓我知道自己原來(lái)是新儒家的一分子。類此封號(hào)皆好事者為之,兄不必認(rèn)真。其實(shí),該“有人”提及諸人當(dāng)中,據(jù)我自己看,唯獨(dú)我最不像新儒家。因?yàn)槲易钌倥潘裕^無(wú)黨無(wú)派,但對(duì)于各黨各派,均愿作同情之了解。這種立場(chǎng)的“代價(jià)”,便是成為各派信息傳送的對(duì)象,有時(shí)也難免被歸入不同派別之中。兄自謙只是較理想的讀者,仿此,我或許可以把自己算作一個(gè)還過(guò)得去的傾聽(tīng)者。傾聽(tīng)者也會(huì)有自己的立場(chǎng),但基本上不太極端,也不太強(qiáng)硬。更重要的也許是,他不在“力圖解決……問(wèn)題”的某群人里。當(dāng)今之世,此種若即若離狀態(tài)最不易被理解和歸類,因此所有顯見(jiàn)的標(biāo)簽,均去真實(shí)甚遠(yuǎn)。



傾聽(tīng)是理解的前提,也是達(dá)至理解的重要途徑,而“不在‘力圖解決……問(wèn)題’” 的人群當(dāng)中,或有助于保持距離,虛心觀照,而聽(tīng)得真切。世人(當(dāng)然也包括專家學(xué)者之流)輒謂:事實(shí)昭然,勝于雄辯。但最基本的“事實(shí)”卻是,人各一心,所見(jiàn)不同。其實(shí),透過(guò)有色眼鏡看世界,原本出于“自然”,更何況,人們要揭示的“事實(shí)”,往往利益攸關(guān),牽動(dòng)人心。故論者若不能與論說(shuō)對(duì)象保持距離,所見(jiàn)必狹,對(duì)與己意不符的“事實(shí)”,或難免“充耳不聞”“視若無(wú)睹”。而“在邊緣”所帶來(lái)的距離感和反思意識(shí),能讓我們盡可能擺脫無(wú)形中支配我們的好惡和預(yù)設(shè),從而獲得更大自由,進(jìn)而更好地傾聽(tīng)他人,理解他者。而這,不但是在邊緣處思考的要義,也是法律文化研究的旨?xì)w吧。



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