《東西文化及其哲學(xué)》首次出版于1921年，距今已七十余年，在當時的東西文化論戰(zhàn)中曾引起思想學(xué)術(shù)界的重視。自七八十年代起，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學(xué)研究的興起，此書再度受到人們的注意，并被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作�，F(xiàn)在以橫排本重新問世，也主要是為適應(yīng)人們了解和研究現(xiàn)代新儒學(xué)這一中國當代重要思潮的需要。
　　《東西文化及其哲學(xué)/中華現(xiàn)代佛學(xué)名著》將西方的非理性主義和中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合，比較東西文化，對中國固有文化的價值所在，中國傳統(tǒng)文化為什么沒有孕育出科學(xué)與民主的原因，以及以后我們的文化該向何處走等問題，提出自己的思考，主張東方文化應(yīng)該在保持自信的前提下，有選擇性地學(xué)習(xí)有利于提升生活品質(zhì)的東西，而非盲目否定自我、全盤西化。

適讀人群 ：佛學(xué)研究者、哲學(xué)研究

他在逆流而上，頂著全盤西化的狂瀾，竭力提倡儒家文化的真精神。他不愧為現(xiàn)代儒學(xué)思想的首人，是現(xiàn)代新儒家的源頭活水。

——胡軍（北大哲學(xué)系教授）

　　晚清民國是中國近現(xiàn)代史上一個比較特殊卻又非常重要的發(fā)展階段。與清王朝的極度衰落相對應(yīng)，中國佛教也進入一個“最黑暗時期”。在漢傳佛教生死存亡的關(guān)鍵時刻，寧波天童寺的“八指頭陀”和南京金陵刻經(jīng)處的楊仁山居士，一僧一俗，遙相呼應(yīng)，掀起了一場波瀾壯闊的佛教復(fù)興運動。
　　晚清民國的佛教復(fù)興催生了一大批具有重大社會影響的佛教思想家。其中，既有以佛教為思想武器，喚醒民眾起來推翻封建帝制的譚嗣同、章太炎，又有號召對傳統(tǒng)佛教進行“三大革命”的太虛大師，更有許多教界、學(xué)界的知名學(xué)者，深入經(jīng)藏，剖析佛理，探討佛教的真精神，留下了數(shù)以百計的佛學(xué)著作。他們呼喚佛教應(yīng)該“應(yīng)時代之所需”，走上貼近社會、服務(wù)現(xiàn)實人生的“人間佛教”之路。這種“人間佛教”思潮，對當下的中國佛教仍然產(chǎn)生著深刻的影響。
　　晚清民國佛教復(fù)興的另一個重要產(chǎn)物，是在中國近現(xiàn)代思想史上留下一大批哲學(xué)、佛學(xué)名著。諸如譚嗣同的《仁學(xué)》、太虛的《即人成佛的真現(xiàn)實論》、梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》等。這批著作所產(chǎn)生的巨大影響力，既推動了當時中國佛教實現(xiàn)涅槃重生，實現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)變；也是那個時代整個社會思潮歷史性轉(zhuǎn)向的一個縮影，是一份極其寶貴的思想文化遺產(chǎn)。
　　習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的講話中指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳人中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響�！�
　　從宗教、文化傳播、發(fā)展史的角度說，佛法東傳，既為佛教的發(fā)展煥發(fā)出生機，又為中國傳統(tǒng)文化注入了活力。13世紀后，佛教在其發(fā)源地——印度日漸消失，與此不同，佛教在中國的發(fā)展卻是另外一種景象。自兩漢之際傳人中國后，兩千多年來，佛教與中國本土文化，在既相互排斥斗爭，又相互吸收融合的道路上砥礪前行，逐漸發(fā)展成為一股與儒、道鼎足而三的重要的思想、學(xué)術(shù)潮流。此中，佛教在中國化過程中的契理契機，是其所以能不斷發(fā)展壯大、歷久彌新的最重要的原因之一。
　　值得一提的是，佛教的中國化，尤其是中國化佛教的形成，既成就了佛教自身，也進一步豐富和促進了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
　　首先，中國化的佛教本身就是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，例如最能體現(xiàn)中國佛教特質(zhì)的“禪宗”，它本身就是一種中國傳統(tǒng)文化。對此，學(xué)界、教界應(yīng)已有共識。
　　其次，佛教的中國化，一直是在與中國本土文化互動的過程中實現(xiàn)的。在這個過程中，佛教對于中國本土傳統(tǒng)文化影響之廣泛和深遠，在許多方面也是人們所始料未及的。
　　就哲學(xué)思想而論，中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，自魏晉南北朝起，就與外來的佛學(xué)產(chǎn)生深刻的互動乃至交融。佛教先是依附于老莊、玄學(xué)而得到傳播，但當玄學(xué)發(fā)展到向、郭之義注時已達到頂點，是佛教的般若學(xué)從“不落‘有’‘無’”的角度進一步發(fā)展了玄學(xué)。

導(dǎo)讀
第三版自序
第八版自序
《人心與人生》自序

第一章 緒論
一般人對這問題的意思
以為這問題還遠的不對
隨便持調(diào)和論的不對
以為無從研究的不對
我研究這問題的經(jīng)過

第二章 如何是東方化？如何是西方化？（上）
我們所要求的答案
西方化問題的答案一
西方化問題的答案二
西方化問題的答案三
西方化問題的答案四
我求答案的方法
我對于西方化問題的答案
答案講明的第一步
西方化的科學(xué)色采
西方化的德謨克拉西精神
結(jié)果西方化的面目如此

第三章 如何是東方化？如何是西方化？（下）
答案講明的第二步
客觀說法的未是
生活的說明
人生三種問題
人生的三路向
中國文化問題印度文化問題之答案的提出
答案講明的第三步
答案講明的第四步
西方人精神的剖看
中國文化的略說
印度文化的略說

第四章 西洋中國印度三方哲學(xué)之比觀
三方思想情勢簡表
現(xiàn)量比量直覺三作用之說明
西洋哲學(xué)之情勢
羅素的意思
柏格森的意思
印度哲學(xué)的情勢
佛教的形而上學(xué)方法
西洋印度兩方哲學(xué)之動機不同
宗教問題之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由產(chǎn)生
中國哲學(xué)之情勢
中國形而上學(xué)的大意
孔子對于生之贊美
孔子之不認定的態(tài)度
孔子之一任直覺
孔子所謂仁是什么？
孔家性善的理
孔子之不計較利害的態(tài)度
禮運大同說之可疑
孔子生活之樂
孔子之宗教
試說從來的中國人生活
西洋人生哲學(xué)
三方生活之真解

第五章 世界未來之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度
我們推論未來文化的態(tài)度
事實的變遷
經(jīng)濟改正之必要
因經(jīng)濟改正而致文化變遷
見解的變遷
態(tài)度的變遷
倭鏗的態(tài)度
羅素的態(tài)度
社會主義之變遷
克魯泡特金的態(tài)度
泰戈爾的態(tài)度
對世界未來文化的推測
就生活三方面推說未來文化
一般對未來文化的誤看
世界文化三期重現(xiàn)說
我們現(xiàn)在應(yīng)持的態(tài)度
我提出的態(tài)度
今日應(yīng)再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)
世界的態(tài)度

補遺
自序
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋記
附錄一
《東西文化及其哲學(xué)》導(dǎo)言
自序
這個問題的現(xiàn)狀
這個問題的真際
這個問題解決將在何人
附錄二
東西文化及其哲學(xué)講演錄
第二章 如何是東方化、如何是西方化？（上）
第三章 如何是西方化、如何是東方化？（下）
附錄三
我對人類心理認識前后轉(zhuǎn)變不同