春秋戰(zhàn)國(guó)之際，王道衰微，諸侯異政，禮樂(lè)崩壞，事不稽古。其間諸子，究際天人，異說(shuō)郁起。老莊述道，孔孟言禮，墨翟執(zhí)儉，申韓持法，其余諸家，亦各申己見(jiàn)，激辯爭(zhēng)鳴。承流而枝附者，不可勝計(jì)，諸子之學(xué)，勃然而興，誠(chéng)為中華文明之活水源頭。
　　自漢武改運(yùn)，百家罷黜，儒術(shù)獨(dú)尊，然子學(xué)一脈，承傳綿延，代有興發(fā)，不絕如縷。清末民初，舊政易制，西學(xué)東漸，儒學(xué)獨(dú)尊地位不再。章太炎、梁?jiǎn)⒊�、錢(qián)穆、呂思勉、馮友蘭、于省吾、嚴(yán)靈峰諸君，各奮勤智，推究諸子，彰明百家，子學(xué)重現(xiàn)繁榮之貌。方今之世，政通人和，文運(yùn)昭回。學(xué)界同仁，秉承諸子精神，整理諸子文獻(xiàn)，述道言治，持說(shuō)論辯，子學(xué)全面復(fù)興之勢(shì)，不可遏抑。
　　子學(xué)之全面復(fù)興，其要有四：一日整理文獻(xiàn)；二日精研學(xué)術(shù)；三日傳承精神；四日推廣文化。四要之中，整理文獻(xiàn)奠其根基，精研學(xué)術(shù)掌其主干，傳承精神運(yùn)其樞紐，推廣文化輔其側(cè)翼。夫四要者，方今學(xué)者所推重者也。學(xué)界群賢，或?qū)Ｖ我灰�，或�?shù)要并攻，各逞高論，共襄復(fù)興之盛事�！吨T子集成》《無(wú)求備齋諸子集成》《子藏》等子學(xué)文獻(xiàn)整理叢書(shū)相繼刊行，子學(xué)文獻(xiàn)之整理愈發(fā)扎實(shí)厚重�！吨T子學(xué)刊》《管子學(xué)刊》《老子學(xué)刊》《孔子學(xué)刊》《諸子研究叢書(shū)》等子學(xué)研究叢刊、叢書(shū)亦漸次問(wèn)世，持續(xù)推動(dòng)子學(xué)研究向縱深發(fā)展。合而觀之，當(dāng)代子學(xué)文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)研究，均有長(zhǎng)足進(jìn)步。然子學(xué)精神之提煉傳承、子學(xué)文化之普及推廣尚顯薄弱。子學(xué)精神者，日人格獨(dú)立、精神自由，學(xué)派之間平等對(duì)話(huà)、互相爭(zhēng)鳴，直面現(xiàn)實(shí)以深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生之精神也。子學(xué)精神貫穿歷代子學(xué)發(fā)展之始終，實(shí)為諸子學(xué)說(shuō)流衍之內(nèi)在動(dòng)力，乃子學(xué)承傳延續(xù)之真脈。新時(shí)代之子學(xué)，當(dāng)以承傳發(fā)揚(yáng)子學(xué)精神為己任，推陳出新，彰顯當(dāng)代子學(xué)之風(fēng)標(biāo)。再言子學(xué)文化之推廣：諸子持論迥異，流派分明，各有傳授，加之世事時(shí)局之影響，雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，卻多持于士大夫、文入學(xué)者之手，并未在民間廣為流傳。然則諸子之學(xué)，本非束之高閣、囿于書(shū)齋之案頭學(xué)術(shù)，而實(shí)為導(dǎo)世化俗、作用當(dāng)下之實(shí)學(xué)。子學(xué)研究若清談理論，不能化為時(shí)用，縱汪洋恣肆，亦難免于空疏之責(zé)。是故當(dāng)代之諸子學(xué)術(shù)，務(wù)期以昌明國(guó)法，啟蒙民智，摧邪輔正，去偽存真。故日推廣子學(xué)文化為子學(xué)復(fù)興之輔翼，不可或缺。唯有深度與廣度之二維拓展，方可引領(lǐng)子學(xué)之全面繁榮。
　　方今時(shí)代，與先秦相類(lèi)，文化多元，議論蜂起，傳統(tǒng)與革新同在，危機(jī)與機(jī)遇并存。固守傳統(tǒng)、推尊一家，已難以獨(dú)擅學(xué)林。傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)型，勢(shì)在必行。由是，根植傳統(tǒng)文化沃土而離脫舊學(xué)窠臼、融通中西思想方法而延續(xù)民族真脈之“新子學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。“新子學(xué)”之時(shí)代任務(wù)有三：一日提煉并弘揚(yáng)子學(xué)精神。以子學(xué)精神為導(dǎo)引，方可重拾獨(dú)立、自由、平等、共生之優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而消解舊學(xué)專(zhuān)制、偏激、排異之流弊，從而鍛造當(dāng)代多元、會(huì)通之學(xué)術(shù)、文化。