明日之中國文化自序自序
當歐戰(zhàn)之后，梁漱溟先生嘗著《東西文化及其哲學》一書。試翻此書而讀之，求中印歐三方面文化之沿革，不可得焉；求三方面各派哲學之內(nèi)容，不可得焉；蓋漱溟先生之目的，在以持中、向后、向前之三點，說明中印歐文化之特質(zhì)，至于三方面之歷史的研究、客觀的研究，本不在漱溟先生視線范圍之內(nèi)也。自今日上溯于漱溟先生書出版之時，已十余年矣，國家之形勢愈危岌矣！凡念及吾族之將來者，莫不對于文化價值出路問題，為之繞室彷徨，為之深思焦慮；于是有復古之說，有全盤西化之說，乃至就文化之方面提出一種口號者，曰德莫克拉西德莫克拉西:英文democracy的音譯，意為民主。、曰賽恩斯賽恩斯：英文science的音譯，意為科學。、曰蘇俄主義、曰法西斯主義。猶之病者命已垂危，侍之者亂投雜藥，以求萬一之有效，豈唯不能祛病，正所以速其死耳。中華民族之在今日，如置身于生死存亡之歧路中，必推求既往之所以失敗，乃知今后所以自處之道；必比較各民族在歷史中之短長得失，乃知一己行動之方向。吾人研求三四千年中，中印歐民族生活之經(jīng)過，于是得一結(jié)論曰：以精神自由為基礎(chǔ)之民族文化，乃吾族今后政治學術(shù)藝術(shù)之方向之總原則也。此原則之所以立，鑒于今日吾族之劣敗與歐洲之勝利而知之，鑒于吾族思想上之束縛馳驟與歐洲學術(shù)上之輝煌騰達而知之，鑒于印度喀斯德喀斯德：英文caste的音譯，意為（印度教的）四大種姓。四姓為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。、吾國家族主義之流弊與歐洲獨立自尊之人格之養(yǎng)成而知之，鑒于國人之自掃門前雪與歐人之各為其己而不忘國家之急難而知之。誠舉國上下識之真而持之以定，循此方針以養(yǎng)成四萬萬獨立人格為祈向，其終也，人人以誠懇真摯之心，形諸一己之立身，形諸待人接物，形諸團體生活，形諸思想與政治，形諸國際之角逐，何患吾族文化之不能自脫于沉疴而臻于康強逢吉乎。愿今之當局與在野之學者共深長思之。
張君勱1935年12月
出版說明001
上編明日之中國文化
自序003
凡例005
第一講史前時代006
第二講文化之起源013
第三講歐亞兩洲文化之發(fā)軔020
第四講印度文化（上）025
第五講印度文化（下)034
第六講歐洲文化（上)043
第七講歐洲文化（下)055
第八講中國文化066
第九講明日之中國文化（上）
——過去政治社會學術(shù)藝術(shù)成績之評判083
第十講明日之中國文化（下）
——未來政治學術(shù)藝術(shù)之新方向093
附錄中華民族文化之過去與今后之發(fā)展102
中編民族復興之學術(shù)基礎(chǔ)
緒言125
凡例132
卷上學術(shù)思潮
第一講學術(shù)界之方向與學者之責任134
第二講中國新哲學之創(chuàng)造175
第三講科學與哲學之攜手201
第四講人生觀論戰(zhàn)之回顧215
第五講思想的自主權(quán)230
第六講當代政治思想之混沌236
第七講德國經(jīng)濟學之特點242
第八講中外思想之溝通248
第九講東西政治思想之比較252
第十講《五十年來德國學術(shù)》序261
第十一講黑格爾之哲學系統(tǒng)與國家觀274
第十二講黑格爾之哲學系統(tǒng)及其國家哲學歷史哲學284
第十三講關(guān)于黑格爾哲學答張真如先生312
第十四講再與張真如先生論黑格爾哲學318
卷下民族復興
第十五講中華新民族性之養(yǎng)成342
第十六講從東北熱河的失陷說到復興民族的責任365
第十七講民族復興運動375
第十八講中華民族復興之精神的基礎(chǔ)382
第十九講歷史上中華民族中堅分子之推移與西南之責任389
第二十講復王吉占（恒）論廣西居民來源書395
第二十一講中華歷史時代之劃分及其第三振作時期400
第二十二講山西對于未來世界戰(zhàn)爭之責任408
第二十三講十九世紀德意志民族之復興412
第二十四講常燕生《德意志民族自由斗爭史》序418
下編義理學十講綱要
引言425
第一講義理學之名稱與性質(zhì)431
第二講義理學與宗教異同438
第三講義理學之創(chuàng)始與孔孟443
第四講孔孟后儒家傳統(tǒng)之構(gòu)成450
第五講義理學對于律己治人之指示與儒家之功罪（上）456
第六講義理學對于律己治人之指示與儒家之功罪（下）461
第七講義理學與風俗厚薄國家興亡（上）467
第八講義理學與風俗厚薄國家興亡（下）473
第九講義理學與現(xiàn)代科學哲學479
第十講義理學與今后大業(yè)485
譯名對照表487
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