前言

杜甫是中國詩歌史、中國文學史、中國文化史上的巨星。他生前郁郁不得志，身后卻流光溢彩，被人們尊崇、膜拜、傳習、弘揚。這種“不假良史之辭，不讬飛馳之勢，而聲名自傳于后”（曹丕《典論·論文》）的文學文化現(xiàn)象，就其最根本的原因而言，乃在于杜甫有高尚的道德情操與巨大的詩歌成就，這也就是中國古人最津津樂道的所謂“詩品與人品”的統(tǒng)一問題，杜甫堪稱這“二品”最完美統(tǒng)一的典范。誠如清人葉燮所云：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫興廣廈萬間之愿，蘇軾師四海弟昆之言。凡如此類，皆應聲而出。其心如日月，其詩如日月之光，隨其光之所至，即日月見焉。故每詩以人見，人又以詩見。使其人其心不然，勉強造作，而為欺人欺世之語，能欺一人一時，決不能欺天下后世�！保ā对�詩·外篇上》）杜甫的“廣廈萬間之愿”，正是在蜀地的成都發(fā)出的，它已成為杜甫道德文章彪炳史冊的“形象代言”。后世對杜甫的“熱捧”乃至“仰止”，的確是因為杜甫及其詩歌“如日月之光”，溫暖后世萬代，照亮人性天空。所以，葉燮接著說：“古人之詩，必有古人之品量。其詩百代者，品量亦百代。古人之品量，見之古人之居心，其所居之心，即古盛世賢宰相之心也。宰相所有事，經(jīng)綸宰制，無所不急，而必以樂善愛才為首務，無毫發(fā)媢嫉忌忮之心，方為真宰相。百代之詩人亦然。如高適、岑參之才，遠遜于杜，觀甫贈寄高、岑諸作，極其推崇贊嘆……蓋自有天地以來，文章之能事，萃于此數(shù)人，決無更有勝之而出其上者�！保ā对�詩·外篇上》）所以，葉燮推杜甫之詩，“獨冠今古”（《原詩·外篇上》）。在葉燮的心目中，杜甫并非僅僅有古盛世賢宰相之品量。在杜甫人品道德光芒四射的同時，杜甫詩品的巨大成就，也是非常突出，甚至是跨越百代的。對此，葉燮曾這樣概括：“杜甫之詩，包源流，綜正變。自甫以前，如漢、魏之渾樸古雅，六朝之藻麗秾纖，澹遠韶秀，甫詩無一不備。然出于甫，皆甫之詩，無一字句為前人之詩也�！保ā对�詩·內(nèi)篇上》）這就是說，杜甫的詩歌是對前人詩歌藝術成就的繼承和發(fā)揚，是集大成者，且是自出面目，獨出機杼。正因為杜甫有這樣的輝煌成就，所以，后世學杜、研杜林林總總，蔚為大觀�！岸艑W”由此而興，并早已走出國門，享譽海外，以至1962年12月15日在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會主席團會議上，杜甫被推舉為1962年紀念的世界文化名人之一。

對于這樣一位蜚聲海內(nèi)外的“詩圣”，千百年來各種研究成果汗牛充棟，難以準確計數(shù)。根據(jù)編纂體例，我們將百年來杜甫研究的學術論文成果分為“杜甫的生平與思想”“杜甫的詩歌與藝術”“李杜比較研究”“杜詩學與杜甫的接受和傳播”以及“域外杜甫研究”五個部分。這種分類雖然難以賅備周全，但也大體可以看出百年杜甫研究的總體概貌和大致方向。所選論文，盡量兼顧不同時期、不同區(qū)域、不同刊物、不同學術背景、不同寫作風格的代表。至于所選論文是否最具有代表性，則見仁見智，只好留待讀者自己去品鑒了。

百年杜甫研究的回顧與展望

潘殊閑 張志烈

杜甫（712-770）是唐代詩人的杰出代表，其偉大的人格、卓越的詩藝令萬世景仰。葉燮說：“千古詩人惟杜甫，其詩隨所遇之人、之境、之事、之物，無處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基。如星宿之海，萬源從出；如鉆燧之火，無處不發(fā)；如肥土沃壤，時雨一過，夭喬百物，隨類而興，生意各別，而無不具足�！保ㄇ澹┤~燮：《原詩》卷三《外篇上》，載（清）王夫之等撰：《清詩話》，上海古籍出版社1999年，第596頁。又說：“杜甫之詩，隨舉其一篇與其一句，無處不可見其憂國愛君，憫時傷亂，遭顛沛而不茍，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物、友朋杯酒、抒憤陶情，此杜甫之面目也。我一讀之，甫之面目，躍然于前；讀其詩一日，一日與之對，讀其詩終身，日日與之對也，故可慕可樂而可敬也�！�

（清）葉燮：《原詩》卷三《外篇上》，載（清）王夫之等撰：《清詩話》，上海古籍出版社1999年，第596頁。葉燮的概括，具有相當?shù)拇�表性。從杜甫還在世時，對杜甫的接受與傳播就已開始。歷中晚唐、五代至宋朝達到頂峰，其標志就是所謂的“千家注杜”�！扒Ъ摇敝�說雖有夸張，但盛況空前是毋庸置疑的。其后，又歷元、明、清三朝，杜甫及其詩歌都是文人雅士學習仿效和筆談話論的重點，從未停歇。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強用堅船利炮強行打開了中國的大門，國家性質(zhì)淪為半殖民地半封建。辛亥革命宣告綿延2000多年的封建帝制被徹底推翻。隨后，中華民國取代清王朝。至20世紀中葉，中華人民共和國成立，中華民族真正走上了民族復興之路。從推翻封建帝制建立中華民國直至中華人民共和國成立迄今，已有百年歷史。這百年，是中華民族從危亡走向中興的百年，是中國人民從站起來到富起來再到強起來的百年。國家的興旺巨變是由每一個具體的人和事匯聚而成的。就杜甫研究而言，百年杜甫研究的歷程，相當真實地燭照出百年中國所發(fā)生的滄桑巨變，從一個側(cè)面展示和詮釋了百年中國的文學與文化生態(tài)。

（后文略……）