維特根斯坦是一座高山，登山者成群結(jié)隊，蜂擁而至�；蛟谏铰�，或在山腰，或在山頂�；�?qū)�尋覓覓，如樂于尋寶，如喜于開采；或流連忘返，如賞美景，如攜侶同游；或越過山巔，奔向下一座高峰。
　　學(xué)界喜談維特根斯坦早期和后期。這樣說似乎很有道理。拿《邏輯哲學(xué)論》與《哲學(xué)研究》做對比，寫作風(fēng)格、論說方式、素材題材、基本論點(diǎn)，都有巨大的變化和強(qiáng)烈的反差。
　　佛日不可說，維特根斯坦的不可說也不少。
　　《邏輯哲學(xué)論》的結(jié)論是：“凡是不能說的，我們必須沉默�！保═LP 7）《邏輯哲學(xué)論》的宗旨，是在可說與不可說之間劃一條界限，而這條界限只能劃在語言中。界限的一邊是可說的，另一邊是不可說的�？烧f的是自然科學(xué)的命題或陳述，而必須保持沉默的是形而上學(xué)的命題。形而上學(xué)的命題沒有意義，形而上學(xué)的問題是假冒的問題。
　　可說與不可說之外，還有另外一類事情，它們不可說，但可顯示，這就是命題的邏輯形式和邏輯關(guān)系�！懊�題顯示實在的邏輯形式，它們將它呈現(xiàn)出來�！保═LP 4.121）“能夠顯示的東西，是不能說的�！保═LP 4.1212）“命題顯示它們所說的；重言式和矛盾式顯示它們什么都沒有說。重言式?jīng)]有真值條件，因為它無條件地真：而矛盾式在任何條件下都不真。重言式和矛盾式缺少意義�！保═LP4. 461）
　　看起來維特根斯坦早期主張真值條件語義學(xué)（語句的意義就是事態(tài)），而后期主張用法語義學(xué)（意義在于用法）。但不論是早期還是后期，維特根斯坦都不追求任何語義學(xué)�！哆壿嬚軐W(xué)論》強(qiáng)調(diào)命題的邏輯形式如何顯示出來，而后期則通過各類實例的鋪陳，讓“用法”顯示出來�！鞍岩磺卸紨[在面前就行了，既不做任何說明也不做任何推理�！�—因為一切事情都擺在眼前，沒有什么要說明的。例如，對于隱藏的東西，我們沒有興趣。”（PI§126）于是，維特根斯坦告誡我們：“不要想，好好看�！保≒I§66）
　　在我看來，維特根斯坦想要做的，就是制作一架梯子，讓人們爬上梯子后正確地看世界。而在獲得了看世界的恰當(dāng)?shù)牧⒆泓c(diǎn)后，梯子就可以扔掉了�！拔业拿�題是要說明，只要懂得我，通過它們爬上去、爬過去之后，最后都會認(rèn)識到那些命題是無意義的（可以說，爬過梯子之后必須扔掉梯子）。必須越過這些命題，然后就會正確地看世界�！保═LP 6.54）這段對自己的《邏輯哲學(xué)論》的總評，也適合于全部的維特根斯坦。正是在這個意義上，正如本書作者徐強(qiáng)力圖說明的，只有一個維特根斯坦。
　　不論對維特根斯坦如何解釋，可以肯定的是，維特根斯坦深深地影響了后世的哲學(xué)，而這種影響至少向兩個不同方向發(fā)展：一個方向是邏輯經(jīng)驗主義運(yùn)動；另一個方向是日常語言哲學(xué)。邏輯經(jīng)驗主義將形而上學(xué)歸之于日常語言的混亂，致力于通過邏輯分析建立精致的人工語言，將這種邏輯分析方法運(yùn)用到自然科學(xué)的語言上，即它的科學(xué)哲學(xué)。
　　說怪也不怪，維也納學(xué)派創(chuàng)立了邏輯經(jīng)驗主義哲學(xué)，但它的成員們同維特根斯坦的交流并不多。要說交流，石里克、魏斯曼同維特根斯坦之間比較多一些。而這個時期正是維特根斯坦哲學(xué)的轉(zhuǎn)變期。
　　如果說對維特根斯坦哲學(xué)的研究已經(jīng)成為一個巨大的哲學(xué)產(chǎn)業(yè)，那么在這個巨大的產(chǎn)業(yè)鏈中，魏斯曼應(yīng)該是重要的一環(huán)。與諸多維特根斯坦的解釋者不同的是，魏斯曼與維特根斯坦中期有過比較深入的交談，而面對面的交談是澄清彼此觀點(diǎn)和相互理解的最好方式。魏斯曼對維特根斯坦的解釋以及他在此基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)見解，無疑是維特根斯坦“博物館”中的珍貴展品。
　　徐強(qiáng)這本著作，正是通過研究魏斯曼來研究維特根斯坦。對哲學(xué)有興趣，尤其對維特根斯坦哲學(xué)有興趣的學(xué)者，閱讀這本著作，必會受益良多。
　　對魏斯曼的語言層次概念，我還想說幾句。這種語言層次，不同于塔斯基的對象語言與元語言的分層，而更類似于在不同時期、因不同的運(yùn)動、由不同物質(zhì)沉積下來的地層。魏斯曼的語言層次的復(fù)雜性，也就如同地質(zhì)學(xué)的地層的復(fù)雜性，會給我們的理解造成一些困難。徐強(qiáng)這本著作即將出版，將對讀者理解魏斯曼的語言層次概念提供較大的幫助。
　　而對于維特根斯坦哲學(xué)的反思，我倒是認(rèn)為塔斯基的語言層次說更有幫助。維特根斯坦規(guī)定了太多的不可說——形而上學(xué)不可說，倫理美學(xué)的事情不可說，語言的形式不可說，哲學(xué)語法（詞語的用法）不可說。事實上，哲學(xué)家們對不可說的事情說了很多，且還會繼續(xù)說下去。我想問題在于，對于語言的功能，維特根斯坦看到的并不全面。語言不僅可以用來描述世界（早期維特根斯坦），而且可以用來問候、提問、下命令、恐嚇、警告、開玩笑、虛構(gòu)故事（后期維特根斯坦），還可以用來說語言本身。畢竟，在他看來只能顯示而不能說的事情，他本人就說了很多。
　　也許，維特根斯坦所說的不可說，并不是真的不可說。所謂可說的，是可以像自然科學(xué)的語言那樣去說的，所說的話有真假。而所謂不可說的話，是那些沒有真假的語句。而所謂沒有意義，是說沒有認(rèn)識內(nèi)容，而不是沒有任何意義。
　　畢竟，哲學(xué)不只是方法。只要我們還關(guān)心真理、藝術(shù)、正義和道德，哲學(xué)就還會繼續(xù)說下去。