李宇鵬的《魯西北回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會變遷研究——以張魯為中心》是在其博士畢業(yè)論文基礎(chǔ)上修改而成的，是一篇以山東張魯回族鎮(zhèn)為個案的實(shí)地研究與調(diào)查研究之成果。
　　張魯是李宇鵬的故鄉(xiāng)，是一個典型的回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，處于漢族文化的包圍圈中。從20世紀(jì)30年代至今，張魯?shù)慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷地實(shí)現(xiàn)超越。值得一提的是，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的回族文化非但沒有被漢化，相反得以較好的傳承。在社會轉(zhuǎn)型期，很多農(nóng)村社區(qū)面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、排外與吸收、凋敝與外流等二元結(jié)構(gòu)的困境。以歷史發(fā)展為紐帶，探尋回族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進(jìn)程何以發(fā)生碰撞與和諧共處，是成文的初衷與動力。李宇鵬潛心扎入文獻(xiàn)搜集，足跡踏遍多地圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及村落，獲得了翔實(shí)的館藏數(shù)據(jù)及有用資料，對當(dāng)?shù)貧v史與回族歷史進(jìn)行了嚴(yán)格的縱向梳理。此外，李宇鵬注重“主體我”與“客體我”的有機(jī)結(jié)合，不斷地進(jìn)行反思與摸索。自2014年2月至2017年10月，他前后多次回訪張魯，以參與觀察、非結(jié)構(gòu)訪談與問卷調(diào)查為主要研究方式，既有定性研究的飽滿文字描述，又有定量研究的客觀數(shù)據(jù)分析。研究表明，張魯回族傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的根源在于適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，主要體現(xiàn)在以清真寺為中心的宗教體系與傳統(tǒng)種植業(yè)、其他新型發(fā)展模式的經(jīng)濟(jì)力量之有序交融。而當(dāng)?shù)匕l(fā)展的根本動力在于和諧的回漢民族關(guān)系�；刈迦罕娋哂小皩�(shí)現(xiàn)自我與周邊漢族村落共同致富”的寬廣胸懷與奮進(jìn)精神，這種精神可謂民族精神！
　　其間，他受邀參加中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所舉辦的“轉(zhuǎn)型社會——國家體制與社會治理”高端學(xué)術(shù)論壇，并將階段性成果“回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)力變遷研究”和學(xué)者們分享與切磋。該論文還先后獲得了中央民族大學(xué)博士研究生自主科研課題、國家民委民族問題研究后期資助項目的基金資助。作為導(dǎo)師，我在此向中央民族大學(xué)、國家民委民族問題研究中心對于青年學(xué)者的資助表示由衷的感謝。
　　李宇鵬從本科到博士，均在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)社會學(xué)專業(yè)。與我頗有緣分，其間一直跟隨我學(xué)習(xí)理論知識并開展實(shí)地調(diào)研。畢業(yè)后，他還成了一名高校社會學(xué)專業(yè)教師，讓我頗感欣慰。前段時間讓我代為其《魯西北回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會變遷研究——以張魯為中心》書稿作序，我欣然接受。完成一份滿意的民族志任重而道遠(yuǎn)，《魯西北回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會變遷研究——以張魯為中心》僅為其學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)。希望他能秉持學(xué)術(shù)修養(yǎng)，實(shí)事求是、不斷探索，向馬林諾夫斯基（Malinowski）的《西太平洋上的航海者》、林耀華的《金翼》、費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》等經(jīng)典著作看齊，期待他能取得更大的進(jìn)步！