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　　《語(yǔ)言、文化與認(rèn)知的多維視角：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言人類學(xué)的交集（英文版）/新世紀(jì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)界面研究叢書(shū)》共分四部分，分別從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，文化語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言人類學(xué)三個(gè)視角來(lái)探討語(yǔ)言、認(rèn)知和文化，第四部分為結(jié)語(yǔ)及后續(xù)研究展望。第一部分共收錄三篇文章，主要從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論入手，結(jié)合社會(huì)及歷史背景，深入探討語(yǔ)言和文化。第二部分也收錄了三篇文章，主要強(qiáng)調(diào)文化體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)言的影響，提出了文化語(yǔ)言學(xué)的理論框架，并將這一框架應(yīng)用于具體語(yǔ)言現(xiàn)象的分析中。第三部分收錄了四篇文章，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言人類學(xué)的融合角度，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、認(rèn)知和文化的學(xué)科交叉性，主張多元化的研究方法。第四部分的一篇文章回顧了過(guò)去30年有關(guān)文化認(rèn)知模型的研究，探討了圖式與文化認(rèn)知模型的關(guān)系，并對(duì)學(xué)科交叉做了展望。
　　《語(yǔ)言、文化與認(rèn)知的多維視角：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言人類學(xué)的交集（英文版）/新世紀(jì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)界面研究叢書(shū)》特點(diǎn)是，對(duì)原有理論做了超過(guò)，打破了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)早期理論的高度封閉性，開(kāi)創(chuàng)性地引入了社會(huì)、歷史和文化等因素。

　　自勞特里奇出版社（Routledge）推出第一套“界面叢書(shū)”（The INTERFACE Series）以來(lái)，“界面”（interface）日漸成為學(xué)術(shù)研究的一種重要對(duì)象或范式。在國(guó)內(nèi)，“界面”及“界面研究”近年來(lái)也日益受到學(xué)界的關(guān)注。但國(guó)內(nèi)一些同仁對(duì)界面的涵義、學(xué)科意義、方法論特征等方面仍了解不多，期待有更多的推薦與介紹。上海外語(yǔ)教育出版社長(zhǎng)期服務(wù)于我國(guó)外語(yǔ)教育與學(xué)術(shù)事業(yè)，努力開(kāi)拓進(jìn)取，在外語(yǔ)界面研究領(lǐng)域也是獨(dú)具慧眼，委托我們主持引進(jìn)一套英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)界面研究叢書(shū)。經(jīng)過(guò)多方努力，這套叢書(shū)即將面世，借此機(jī)會(huì)，我們談?wù)勛约簩?duì)“界面”的認(rèn)識(shí)。
　　“界面”譯自英文interface，該詞也被譯為“接口”或“接面”，在不同學(xué)科中廣泛使用。在物理學(xué)中，它指兩個(gè)或多個(gè)不同物相之間的分界面，如氣／水界面；在地質(zhì)學(xué)中指“不連續(xù)面”，即地質(zhì)上不同圈層的分界面；作為設(shè)計(jì)用語(yǔ)，界面是人與物體互動(dòng)的媒介；作為電腦用語(yǔ)，界面是用戶顯示器屏幕上的圖形狀態(tài)；等等。它還可以是“無(wú)形”的，用以指學(xué)科間的交叉，比如“物理、化學(xué)的界面彼此頻繁交叉，以至于其確切的界線模糊難辨。其界線與其說(shuō)是由于任何內(nèi)容方面的明確劃分，不如說(shuō)更多地是由語(yǔ)言和方法的逐漸變化來(lái)標(biāo)志的，它已成為整個(gè)分子與原子、表面與界面、液體與固體科學(xué)在理論、應(yīng)用上的不斷進(jìn)步之源”（克萊恩，2005：8）。
　　“界面”反映了事物、現(xiàn)象或觀念之間普遍存在的聯(lián)系。恩格斯在《反杜林論》中指出：“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的”，因?yàn)椤爱?dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝”；只有形而上學(xué)者才把“事物及其在思想上的反映即概念”看作“是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維”（馬克思、恩格斯，2012：359-361）。一個(gè)半世紀(jì)過(guò)去了，20世紀(jì)60年代以來(lái)的科學(xué)研究日益鮮明地證實(shí)了恩格斯在19世紀(jì)中期關(guān)于事物間普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)變化的科學(xué)論斷。
　　事物間普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化這一特征決定了學(xué)科間的相互聯(lián)系和交織，它是界面研究的哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論依據(jù)，而學(xué)科間的相互聯(lián)系和交織反映在科學(xué)研究上就是“學(xué)科互涉”（interdisciplinary）。美國(guó)學(xué)者朱麗·湯普森·克萊恩在描述當(dāng)今時(shí)代的知識(shí)狀況時(shí)說(shuō)：“今天，知識(shí)描述的一個(gè)突出問(wèn)題是重新考量學(xué)科之間的關(guān)系，它們以不同的方式構(gòu)成同一對(duì)象。隨著新的組織聚合層次揭示出來(lái)，‘多學(xué)科’正成為對(duì)研究對(duì)象的常見(jiàn)描述”（克萊恩，2005：62）。自20世紀(jì)60年代起，“學(xué)科互涉”開(kāi)始受到學(xué)界的廣泛關(guān)注和重視，“20世紀(jì)60-70年代的口號(hào)‘學(xué)科互涉的時(shí)代到來(lái)了’提上了學(xué)術(shù)界的議程”，“邊界跨越（boundary crossing）已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的明確特征”（克萊恩，2005：1）。所謂“學(xué)科互涉”，即學(xué)科邊界的跨越問(wèn)題，也就是界面的問(wèn)題�？缭綄W(xué)科邊界，其實(shí)質(zhì)就是跨越“那些強(qiáng)制規(guī)定的分界線”（馬克思、恩格斯，2012：352）。界面研究也正是在這樣的時(shí)代和知識(shí)背景中逐漸為人們所關(guān)注。

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