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成語(yǔ)作為漢語(yǔ)言中的璀璨明珠，與博大精深的中華文明一脈相承。但從目前來(lái)看，很多成語(yǔ)仍存在源頭不清、源頭不準(zhǔn)，甚至沒(méi)有源頭的情況，因此諸如成語(yǔ)探源之類的研究和探索是十分有意義的。
《中華成語(yǔ)探源大全集（珍藏本）》以考源求實(shí)為重點(diǎn)，對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)的詞義、詞形、用法在歷代文獻(xiàn)中的演變進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)致的梳理，從數(shù)千種古代典籍中廣泛搜羅例證，并吸取了漢語(yǔ)學(xué)界特別是成語(yǔ)學(xué)界近年的研究成果，考證翔實(shí)，釋義精當(dāng)，對(duì)國(guó)學(xué)精粹的挖掘更加深入，具有很強(qiáng)的知識(shí)性、工具性與資料性。全書(shū)共收成語(yǔ)5082條，每則成語(yǔ)條目中均包括注音、釋義、例句、出處。特別設(shè)立“辨正”欄，很明確地提出不少流行的成語(yǔ)辭典中其源頭時(shí)代偏晚的現(xiàn)象，幫助讀者準(zhǔn)確了解許多成語(yǔ)的源頭，加深對(duì)成語(yǔ)條目的理解。
《中華成語(yǔ)探源大全集（珍藏本）》所收條目沒(méi)有按一般成語(yǔ)辭典的模式依音序排列，而是按照成語(yǔ)的出處，把古籍分為“儒家典籍”、“道教典籍”、“佛教典籍”、“歷史著作”、“科學(xué)著作”、“藝術(shù)著作”、“諸子與哲學(xué)”、“筆記與小說(shuō)”、“詩(shī)詞歌賦”、“歷代散文”、“文藝?yán)碚撆c外來(lái)文化”十一大類，每一大類又按書(shū)目分為若干小部分，使讀者能由此透視各種文化與漢語(yǔ)成語(yǔ)的關(guān)系，從而得到文化與成語(yǔ)的相當(dāng)系統(tǒng)的知識(shí)。這種獨(dú)具匠心的排列方式，還原了語(yǔ)言尤其是漢語(yǔ)成語(yǔ)與文化關(guān)系極為密切的本來(lái)面貌。為了便于讀者查閱，《中華成語(yǔ)探源大全集（珍藏本）》于目錄之外又特辟有音序索引，這就兼顧了一般辭書(shū)的特點(diǎn)及讀者的閱讀習(xí)慣。

　　成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，大都有一定的出處。但總的來(lái)看，很多成語(yǔ)仍存在源頭不清、源頭不準(zhǔn)，甚至沒(méi)有源頭的情況。對(duì)成語(yǔ)出處的探索，需要對(duì)古代典籍有廣泛的涉獵乃至深入的研究，因此探溯源頭是成語(yǔ)研究者最為重視的一項(xiàng)工作。近代改良派政治家、文學(xué)家譚嗣同曾慨嘆溯源之難，他說(shuō)：“曩讀武侯‘淡泊明志，二語(yǔ)，疑為道家語(yǔ)，然不知所出。后遇《淮南子》，惟‘志’作‘德’，以為即劉安語(yǔ)矣；及讀《文子》，乃知是老子語(yǔ)�！�
　　譚嗣同談到的這種情況在今天仍是一個(gè)突出問(wèn)題。例如成語(yǔ)“不可思議”，一般以北魏楊街之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·永寧寺》“佛事精妙，不可思議”作其源頭，但事實(shí)上，早在三國(guó)時(shí)代的漢文譯本《維摩經(jīng)》中就有“諸佛菩薩有解脫名不可思議”句，因此，當(dāng)以《維摩經(jīng)》為其源。又如成語(yǔ)“飛蛾投火”，有些辭書(shū)以《梁書(shū)·到溉傳》“如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝”為其源，更有指明清小說(shuō)為其出處的。但考證起來(lái)，很早就傳人漢土的《涅槃經(jīng)》中已有“汝等今昔興建是意，猶如飛蛾投于火”之句，而《涅槃經(jīng)》較晚的南本，也早在劉宋時(shí)就出現(xiàn)了。
　　本書(shū)以考源求實(shí)為重點(diǎn)，對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)的詞義、詞形、用法在歷代文獻(xiàn)中的演變進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)致的梳理，從數(shù)千種古代典籍中廣泛搜羅例證，并汲取了漢語(yǔ)學(xué)界特別是成語(yǔ)學(xué)界近年的研究成果，考證翔實(shí)，釋義精當(dāng)，具有很強(qiáng)的知識(shí)性、工具性與資料性。全書(shū)共收成語(yǔ)5082條，每則成語(yǔ)條目中均包括注音、釋義、例句、出處。特別設(shè)立“辨正”欄，很明確地提出不少流行的成語(yǔ)辭典中其源頭時(shí)代偏晚的現(xiàn)象，幫助讀者準(zhǔn)確了解許多成語(yǔ)的源頭。

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