自序
　　活在這個(gè)世界上，我們都渴望活出自我的價(jià)值，渴望實(shí)現(xiàn)深藏內(nèi)心的夢想，沒任何一個(gè)人甘愿平凡庸碌地虛度一生�？墒�，面對繁瑣的日常生活考驗(yàn)時(shí)，我們卻會驚慌失措，不知何去何從。猶如宇宙中的星體，我們不知自己的生活應(yīng)該按照什么樣的軌道運(yùn)行。
　　什么才是正確的生活態(tài)度呢？如果你是一個(gè)喜歡閱讀的人，有時(shí)候會發(fā)現(xiàn)不同作者的觀點(diǎn)竟存在矛盾和沖突。針對一個(gè)觀點(diǎn)，人們可以從正面和反面來論證它。我曾經(jīng)在北京西單圖書大廈見過兩本書，一本書名叫《30歲前，一定要結(jié)婚》，另一本叫《30歲前，千萬別結(jié)婚》。翻開看看，兩本書都說得冠冕堂皇，貌似都很有道理。然而，這兩本書就像兩個(gè)相互廝殺的人，我們到底應(yīng)該聽誰的呢？答案不在別處，就藏在“分寸感”三個(gè)字中。
　　世人普遍存在人性弱點(diǎn)——有時(shí)候喜歡走極端，無論對人還是對事，大都如此。喜歡一個(gè)人，我們恨不得把他捧上天；討厭一個(gè)人，恨不得把他打入十八層地獄。事實(shí)上，這兩種做法都不可取，都違背了中正平和的原則。如果以此作為生活的準(zhǔn)則，必定會讓你犯下一大摞的錯(cuò)誤，讓你的生活不知不覺陷入萬劫不復(fù)之境。常言道：“呼喚什么缺什么�！笔廊巳鄙俜执绺校�做人做事要么過頭，要么不及，所以儒家才倡導(dǎo)“中庸之道”。所謂“中庸之道”，用現(xiàn)代的話說就是“分寸感”。千百年來，分寸感是指導(dǎo)中華民族繁衍生息的重要生活準(zhǔn)則，早已烙在中國人的骨髓里了。從這個(gè)角度來看，“分寸感”絕非西方的產(chǎn)物，它是我國從古至今土生土長的一門人生哲學(xué)，從頭到腳都閃爍著睿智的光芒。
　　關(guān)于從“中庸之道”引申而來的“分寸感”，近代文學(xué)家、思想家林語堂推崇備至。他在《誰z會享受人生》的文章中如此寫道——
　　生活的z高典型終究應(yīng)屬子思所倡導(dǎo)的中庸生活，他即是《中庸》作者，孔子的孫兒。與人類生活問題有關(guān)的古今哲學(xué)，還不曾發(fā)現(xiàn)過一個(gè)比這種學(xué)說更深?yuàn)W的真理。這種學(xué)說，就是指一種介于兩個(gè)極端之間的那一種有條不紊的生活——酌乎其中學(xué)說。這種中庸精神，在動(dòng)作和靜止之間找到了一種完全的均衡。所以理想人物，應(yīng)屬一半有名，一半無名；懶惰中帶用功，在用功中偷懶；窮不至于窮到付不出房租，富也不至于富到可以完全不做工，或是可以稱心如意地資助朋友；鋼琴也會彈彈，可是不十分高明，只可彈給知己的朋友聽聽，而z大的用處還是給自己消遣；古玩也收藏一點(diǎn)，可是只夠擺滿屋里的壁爐架；書也讀讀，可是不很用功；學(xué)識頗廣博，可是不成為任何專家；文章也寫寫，可是寄給《泰晤士報(bào)》的稿件一半被錄用一半退回——總而言之，我相信這種中等階級生活，是中國人所發(fā)現(xiàn)z健全的理想生活。李密庵在他的《半半歌》里把這種生活理想很美妙地表達(dá)出來：
　　看破浮生過半，半之受用無邊，
　　半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。
　　半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園，
　　半耕半讀半經(jīng)廛，半士半姻民眷。
　　半雅半粗器具，半華半實(shí)庭軒，
　　衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。
　　童仆半能半拙，妻兒半樸半賢，
　　心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。
　　一半還之天地，一半讓予人間，
　　半思后代與滄田，半想閻羅怎見。
　　飲酒半酣正好，花開半時(shí)偏妍，
　　半帆張扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。
　　半少卻饒滋味，半多反厭糾纏，
　　百年苦樂半相參，會占便宜只半。
　　所以，我們?nèi)绨训兰业默F(xiàn)世主義和儒家的積極觀念配合起來，便成中庸的哲學(xué)。因?yàn)槿祟愂巧�于真�?shí)的世界和虛幻的天堂之間，所以我相信這種理論在一個(gè)抱前瞻觀念的西洋人看來，一瞬間也許很不滿意，但這總是z優(yōu)越的哲學(xué)，因?yàn)檫@種哲學(xué)是z近人情的。我們承認(rèn)世間非有幾個(gè)超人——改變歷史進(jìn)化的探險(xiǎn)家、征服者、大發(fā)明家、大總統(tǒng)、英雄——不可，但是z快樂的人還是那個(gè)中等階級者，所賺的錢足以維持獨(dú)立的生活，曾替人群做過一點(diǎn)點(diǎn)事情，可是不多；在社會上稍具名譽(yù)，可是不太顯著。只有在這種環(huán)境之下，名字半隱半顯，經(jīng)濟(jì)適度寬裕，生活逍遙自在，而不完全無憂無慮的那個(gè)時(shí)候，人類的精神才是z為快樂的，才是z成功的。我們必須在這塵世上活下去，所以我們須把哲學(xué)由天堂帶到地上來。
　　通過閱讀上述文字，字里行間足見林語堂將“中庸之道”這種分寸感推崇為至高無上的生活準(zhǔn)則，認(rèn)為這是z為人性化的中華哲學(xué)思想和人生指南。我贊成他的這種理解，但對他的某些描述卻持保留意見。比如我們在職業(yè)奮斗方面，如果學(xué)習(xí)他的差不多法則，很可能就變成了淺嘗輒止、半途而廢，z終導(dǎo)致一事無成。比如他說的“鋼琴也會彈彈，可是不十分高明，只可彈給知己的朋友聽聽，而z大的用處還是給自己消遣；古玩也收藏一點(diǎn)，可是只夠擺滿屋里的壁爐架；書也讀讀，可是不很用功；學(xué)識頗廣博，可是不成為任何專家……”，這樣一來，不就成了什么都不精通的“二流子”了嗎？事實(shí)上，他的這種理解是違背子思在《中庸》書中所倡導(dǎo)的分寸感之要義的。關(guān)于人生奮斗與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，《中庸》第二十六章中說：“唯天下至誠，為能盡其性�！币馑季褪�，唯有天下至誠的人，才能充分發(fā)揮自我的本性和自我的潛能�？梢�，《中庸》作者所謂的分寸感，并非“一瓶子不滿，半瓶子晃蕩”的混日子態(tài)度，他希望我們每個(gè)人都能為夢想全力以赴，盡心盡性做到極致。
　　那么，真正的分寸感到底是什么樣？我們應(yīng)該如何正確理解分寸感？我們應(yīng)該如何將分寸感運(yùn)用到自己的生活中呢？諸如此類一系列問題，正是我創(chuàng)作本書的緣由。所以，我在參閱中華書局于2008年12月出版的《大學(xué)中庸譯注》（王文錦譯注）權(quán)威版本基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下人們z迫切需要解決的人生困惑，力求對中庸之道進(jìn)行接地氣的闡述。我所理解的中庸之道，就是我們現(xiàn)代人要踐行的分寸感。它囊括了我們生活所面臨的各個(gè)方面，從人性本質(zhì)到人格魅力的修煉，以及職場、親族關(guān)系的維系，無一處不需要分寸感的參與。
　　分寸感是影響世界的重要力量。關(guān)于這一點(diǎn)，著名導(dǎo)演伍迪·艾倫說：“我們?nèi)鄙兕I(lǐng)袖和一致的計(jì)劃，沒有精神中心，在宇宙中隨波逐流，出于挫折感和痛苦，互相施以駭人聽聞的暴力。幸好，我們還沒有失去分寸感�？偠�言之，未來顯然機(jī)會無限�！钡拇_如此，這個(gè)世界雖然殘酷，但正因有了分寸感，一切都有了希望。
　　可以說，一個(gè)人要想獲得生活的成功和幸福，離開分寸感是萬萬不可能的。分寸感雖然只有簡單的三個(gè)字，但即使書寫千萬言也不能窮盡其冰山一角，所以我對分寸感的解讀只能是管中窺豹，其更豐富的內(nèi)涵隱藏于每個(gè)人的生活深處。如果你用心觀察學(xué)習(xí)，必能感知它的人性溫度，必能從中受益無窮，從而擁有屬于自己的分寸感，在生活中收獲成功、享受幸福。