中文版序言
　　熊野純彥
　　和辻哲郎（1889—1960年）是近代日本頗具代表性的哲學(xué)家、倫理學(xué)家之一，其名常與西田幾多郎并稱。在西田、和辻二人身上，鮮明地反映著日本近代的“光與影”，僅從這一項(xiàng)共同點(diǎn)上來說，二人也堪稱“雙璧”。
　　然而，與西田相比，應(yīng)當(dāng)說和辻哲郎還有更為突出的地方，在他身上，體現(xiàn)著近代日本社會(huì)中最為典型的知識(shí)人的存在方式。之所以這樣說，是因?yàn)楹娃y哲郎在雙重意義上處于所謂的“外部”經(jīng)驗(yàn)之中，而正是這些外在的經(jīng)驗(yàn)對(duì)和辻的思考具有著決定性的意義。
　　和辻哲郎出生和成長的地區(qū)，在當(dāng)時(shí)還頑固地留存著不少封建時(shí)代的殘?jiān)�，那是明治年間一處典型的日本村落。后來，和辻哲郎走出村子，先是升入舊制高中，然后又到當(dāng)時(shí)的東京大學(xué)繼續(xù)求學(xué)。相對(duì)于“村子”這一和辻哲郎熟悉和親近的共同體來說，他的這種經(jīng)歷、他所經(jīng)歷的那個(gè)時(shí)代本身，就是一種外在的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，這也是對(duì)“近代”這一新時(shí)代的體驗(yàn)。西田幾多郎沒有出國游歷的經(jīng)歷，和辻哲郎曾奉文部省之命留學(xué)歐洲。這次游歷歐洲的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于和辻來說，是名符其實(shí)的“外部”經(jīng)驗(yàn)。——日本的近代知識(shí)人幾乎都是在經(jīng)歷過“城市”“近代”和西歐這種外在風(fēng)雨的吹打，也都是在對(duì)此的驚詫和躊躇之后，逐漸展開自己的思考的。和辻哲郎所呈現(xiàn)的，就是近代日本的知識(shí)人都曾經(jīng)歷過的這種人生和思想的軌跡，而且和辻身后呈現(xiàn)出的這條軌跡尤為清晰。
　　上述對(duì)和辻哲郎來說屬于“外部”的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也在他的體內(nèi)喚醒了那些貫通其命脈的“內(nèi)部”的積蓄。和辻的思考也因此而獲得了來自日本的語言和傳統(tǒng)的支撐，在這一點(diǎn)上他是遠(yuǎn)超西田幾多郎的。然而，也是在這一點(diǎn)上，和辻哲郎的思考中存在一個(gè)死角。例如，無論是“倫理”一詞還是“人（間）”一詞，他的思想體系中的這些基礎(chǔ)性詞匯無疑都來自古代中國的典籍，是漢譯佛典中的詞匯。在和辻哲郎迤邐追尋到的“內(nèi)部”之中，他或許沒有意識(shí)到，來自古代的“外部”也同樣棲居其中。
　　本書是關(guān)于如上所述的和辻哲郎的概要性考察，它即將以中文面世，這不單令我本人心生無限感慨，從上述內(nèi)容的視角來看，這也是一件很有意義的事。日本的近代，無論是其“光”還是“影”，都已銘刻下獨(dú)特的歷史。事實(shí)上，和辻哲郎從傳承而來的漢語典籍中受教頗深，作為本書著者，我切望今日中國的讀者們也能從和辻哲郎的卓絕苦斗和曲折歷程中獲得某些助益。
　　不辭辛苦翻譯此書的龔穎先生是著者相識(shí)15年以上的朋友，是我十分信賴的難得的中國友人之一。作為現(xiàn)代日語，拙著的行文造句也未必全部符合語法標(biāo)準(zhǔn)，將這樣一本書移譯為中文，其間勞苦在所難免。借此機(jī)會(huì)，謹(jǐn)向譯者致以最高的敬意和感謝！
　　2015年12月