清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》的名篇《阿寶》中，描寫(xiě)粵西一位名士孫子楚，“性迂訥，人誑之，輒信為真”，妻子去世后，他托媒人向“絕色”的“富二代”阿寶求婚，阿寶開(kāi)玩笑地說(shuō)：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之�！睂O子楚聽(tīng)了媒人的傳話，居然信以為真，說(shuō)：“不難�！泵饺饲澳_剛走，他當(dāng)即“以斧自斷其指，大痛徹心，血益傾注，濱死。過(guò)數(shù)日，始能起，往見(jiàn)媒而示之”，人說(shuō)啥他就信啥，而且還“言必信，行必果”，孫子楚可謂“天下第一癡人”。
　　清嘉慶間何守奇在（《阿寶》篇末評(píng)語(yǔ)中說(shuō)：“孫子之癡；直是誠(chéng)樸。”“誠(chéng)”在儒家傳統(tǒng)文化中是為人處世的第一要?jiǎng)?wù)。《禮記·中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也�！薄睹献�·離婁上》也說(shuō)：“是故誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。”《孟子·盡心上》又說(shuō)：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉�！比寮艺J(rèn)為“誠(chéng)”是天的根本屬性，努力求“誠(chéng)”以達(dá)到合乎“誠(chéng)”的境界則是做人的根本準(zhǔn)則。常常反省自己以達(dá)到“誠(chéng)”的境界，這是人生的最大快樂(lè)。
　　儒家提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，而“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意”（《禮記·大學(xué)》）。一個(gè)人由“誠(chéng)意”而“正心”，就不難實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想。因此，清道光間但明倫在《阿寶》篇末評(píng)語(yǔ)中，深有感觸地說(shuō)：“嘗謂天下之為人臣、為人子、為人弟、為人友者，果能以至誠(chéng)之心處之，天下不復(fù)有難處之事矣。癡顧可少乎！”
　　再進(jìn)一步看，“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物”（《禮記·大學(xué)》）。古人對(duì)“格物致知”有種種解釋?zhuān)瑥淖顪\顯的意義上看，應(yīng)該是指探求、通曉萬(wàn)事萬(wàn)物，從而獲得知識(shí)和智慧。像孫子楚這樣的“癡人”，不為外界的喧囂所左右，不為社會(huì)的誘惑所騷擾，心靜如水，專(zhuān)心致志地“格物致知”，才能做到“誠(chéng)意”“正心”“修身”，于家、國(guó)、天下，終有所成。
　　所以《阿寶》篇末的“異史氏日”，蒲松齡評(píng)論孫子楚之“癡”，說(shuō)：“性癡則其志凝。故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良。世之落拓而無(wú)成者，皆自謂不癡者也�！薄皶�(shū)癡者文必工”，這大約是蒲松齡的“夫子自道”。他一生與書(shū)為伴，讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)，樂(lè)此不疲，果然為我們留下絕世名著《聊齋志異》。
　　在我的心目中，李小龍博士也是這么一位“書(shū)癡者”，而且是一位“性癡則其志凝”的“書(shū)癡者”。
　　2012年仲春，小龍博士受教育部委派，到日本京都外國(guó)語(yǔ)大學(xué)任教。日本是一個(gè)旅游勝地，仲春繁櫻，深秋紅楓，碧海朝霞，古寺晚鐘，真是“好山好水好風(fēng)光”。