文化是指一群人共享的價值、信仰和對世界的認識。共享某一文化且相互作用、相互依賴的個體構(gòu)成該文化中的群體（簡稱群體）。享有不同文化的群體之間在信息和物質(zhì)層面的交往形成跨文化群體互動。本書將以鞠實兒（2012，2017）提出的多重文化融合理論為總體框架，綜合運用民族志方法、扎根理論方法、認知科學(xué)方法、廣義論證方法、非形式邏輯方法、形式（符號）邏輯方法（包括公理化方法）和博弈論方法，研究跨文化群體交流的邏輯和認知結(jié)構(gòu)。這一研究之所以必要，有現(xiàn)實和理論兩方面的考量。
　　從現(xiàn)實背景看，其一，我國地域廣闊、民族眾多，隨著我國改革開放的不斷深入，民族交往的環(huán)境日益復(fù)雜；因此，要進一步發(fā)展各民族之間的友好交往。其二，隨著我國和平崛起，調(diào)整我國與其他國家、地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟和軍事關(guān)系；加強各民族之間、各宗教之間、各文化之間的溝通與了解，維護世界和平，這已是當(dāng)務(wù)之急。本書的研究試圖為處理跨文化群體互動問題的方法和策略提供理論依據(jù)。它的設(shè)計面向上述國內(nèi)國際重大現(xiàn)實問題，因而具有深刻的現(xiàn)實背景。
　　從理論學(xué)科發(fā)展背景看，其一，邏輯學(xué)發(fā)展的要求：近10年來，邏輯學(xué)出現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)向。以前被認為是經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等人文社會科學(xué)研究的諸多經(jīng)典問題也成了邏輯學(xué)的研究對象。幾乎與此同時，鞠實兒（2006，2010a，b）提出和論證了邏輯學(xué)文化轉(zhuǎn)向的思想，指出邏輯學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注不同文化的邏輯思想的差異性，以及不同文化之間交流、論辯和融合的邏輯。事實上，在不同文化背景下，個體的信念、偏好必將隨著群體間信息的互動產(chǎn)生不同的信念更新和偏好改變。邏輯學(xué)的方法可以幫助我們更加清晰地理解和刻畫群體交流和互動背景下的人類社會行為（特別是主流文化中的理性行為）。由此，邏輯學(xué)的研究對象和范圍也得到進一步擴展，邏輯學(xué)日益成為解決人類社會的各種沖突的重要工具之一。其二，社會科學(xué)發(fā)展的要求：我國社會學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)界對民族問題的研究采用傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法，主要集中在各民族社會文化的結(jié)構(gòu)性、象征性、行為性層面；而缺乏采用高科技手段研究各民族心理、認知、語言邏輯的內(nèi)部機理及規(guī)律，以及對民族、跨文化交流中摩擦乃至糾紛與各民族心理、認知及語言邏輯關(guān)系的綜合比較研究。因此，如何在學(xué)科交叉的背景下，對復(fù)雜的民族問題做出精確地描述和提出可操作的消解策略，這是社會科學(xué)，尤其是人類學(xué)發(fā)展的重要課題。其三，跨文化交流和互動研究是20世紀后期國際上興起的學(xué)術(shù)思潮。相關(guān)學(xué)術(shù)活動主要集中在國際關(guān)系、社會文化思潮、語言交際、中外交流史等研究領(lǐng)域，主要研究成果是：語言交流和相互理解的方法的探索、對有關(guān)歷史事實（事件）描述和解釋、對有關(guān)理論的思辨分析和評論。雖然上述研究有助于我們理解跨文化互動和處理日�；顒訉用嫔系慕涣鲉栴}；但是，對于處理復(fù)雜的大規(guī)模的互動問題，我們需要更為精確和系統(tǒng)的模型作為表述和處理手段。
　　在上述背景下，研究各民族在具體的自然和文化環(huán)境中進行論辯的原則，揭示跨民族交流所必需的認知、推理和社會交往機制，探索進行跨民族的論辯與交流的有效途徑，成為亟待解決的重大理論和現(xiàn)實問題。
　　僅從邏輯學(xué)研究的角度看，本研究不同于已有研究的地方在于，我們不但考慮群體交流與互動中的公共理性，而且探討不同文化背景下的主體在邏輯和認知上的結(jié)構(gòu)性差異；不但考慮單一社會和單一文化內(nèi)部的群體交流與互動，而且考慮不同社會和不同文化之間的交流與互動；不但運用已有的邏輯理論描述更廣泛的社會現(xiàn)象，而且通過廣泛考察不同社會和文化背景下的論辯行為，反過來修正和擴展邏輯理論本身。