前言

本書收集了我在 1997—2009 年寫作的 11 篇論文和講座稿， 此前都未曾發(fā)表。 在這兩個(gè)年份之間發(fā)生了不少事情。1997年，我還是芝加哥的德保羅大學(xué)（DePaul University）一個(gè)無人知曉的博士生，那時(shí)正以寫作體育文章為生。盡管彼時(shí)我對海德格爾的新鮮解讀讓我的很多同學(xué)感到興奮，但除此之外我并未獲得多少認(rèn)可。1997 年開始那會兒，布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）的書我一個(gè)字也沒讀過，而對阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（Alfred North Whitehead）和哈維爾·蘇比里（Xavier Zubíri） 的主要著作也只有簡單了解。但在接下來的那幾年里，他們?nèi)�人對我思想的發(fā)展起到了巨大作用， 直到我成了一個(gè)可能不正統(tǒng)但虔誠的海德格爾主義者。 雖然實(shí)在論是我之后立場中至關(guān)重要的部分， 但其實(shí)一直到 1997年12月我都還沒有對它產(chǎn)生堅(jiān)定的信念。
到2009年之后，事情就非常不同了。那時(shí)，我已經(jīng)發(fā)表了四本專著，去了 57 個(gè)國家講學(xué)。我已經(jīng)是一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的教授，并且還新近接受了位于埃及開羅的美國大學(xué)（American University in Cairo）的管理層職務(wù)�？赡茉诤芏嗳搜劾锔�重要的事情是，我在那時(shí)總是跟一個(gè)叫思辨實(shí)在論的學(xué)者小團(tuán)體關(guān)聯(lián)起來， 這個(gè)團(tuán)體由想法相近的一些哲學(xué)家組成， 但是 1997 年那會兒我還不認(rèn)識他們當(dāng)中的任何一個(gè)人。如今，思辨實(shí)在論這個(gè)名字已經(jīng)比較為人知曉，尤其是對做歐陸哲學(xué)的年輕學(xué)者有很大的吸引力。收集在本書里的論文和講座稿主要體現(xiàn)了這個(gè)哲學(xué)運(yùn)動中“以物為導(dǎo)向的”那一流派的觀點(diǎn)， 這個(gè)流派也是我本人比較推崇的。思辨實(shí)在論并不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派， 這個(gè)名字一直以來都只是一個(gè)概括性的稱號。一般來說，這一運(yùn)動有四個(gè)主要流派：我自己的以物為導(dǎo)向的哲學(xué)、 雷·布拉西耶的取消主義虛無論、伊恩·漢密爾頓·格蘭特的信息-生機(jī)論和甘丹·梅亞蘇的思辨唯物論。在有些方面，這些立場互相矛盾，但是正如其概括性稱號所體現(xiàn)的那樣，他們都結(jié)合了實(shí)在論和思辨方法的元素。 我用“實(shí)在論” 這個(gè)詞來指稱那些拒絕了康德的哥白尼革命遺產(chǎn)的哲學(xué)家。 康德的哥白尼革命將哲學(xué)變成了對人類有限性的思考， 而禁止了對現(xiàn)實(shí)本身的討論。 而“思辨的” 這個(gè)形容詞則表示這場運(yùn)動里的幾位哲學(xué)家的觀點(diǎn)不同于一種常識的實(shí)在論， 后者簡單地認(rèn)為真實(shí)的樹和真實(shí)的桌球都獨(dú)立存在于我們的意識之外�！八急妗� 的意思是指一種更加晦暗的“詭異的實(shí)在論”， 跟我們?nèi)粘Ｉ�活中對世界的預(yù)設(shè)很不一樣。
在我從一個(gè)不知名的研究生成長為為人所知的哲學(xué)作者的過程中， 有不計(jì)其數(shù)的朋友和好心人給予了幫助， 其中有兩位特別需要提一下， 因?yàn)檫@兩位分別是本書收錄的兩篇講稿的主角。 從 1990 年代初開始，阿方索·林吉斯（Alphonso Lingis）就一直用例證和鼓勵(lì)指引我向正確的道路發(fā)展，他對現(xiàn)象學(xué)的解讀有濃厚的實(shí)在論風(fēng)格，寫作的文筆令人激動，其生活風(fēng)格不落俗套， 而且跟我一樣，都是來自美國中西部的小鎮(zhèn)青年，對世界充滿了求知渴望。這些都給我那段讓人深感沮喪的研究生時(shí)光帶去了極大的鼓舞和啟發(fā)。從1999年開始，我在同另一位真正的哲學(xué)家的私人交往中獲益匪淺，他就是布魯諾·拉圖爾。拉圖爾帶有挑戰(zhàn)性的機(jī)智和對特定事物的關(guān)注都是我在海德格爾的云霧里讀得宿醉之后最好的解酒良藥。而且，拉圖爾在智識上的廣泛涉獵無人能夠企及，這讓我理解了一種與相鄰學(xué)科溝通交流的新方式。事實(shí)也是，我如今的不少讀者原先就是拉圖爾的讀者，而我在適應(yīng)這些讀者的過程中也找到了頗為健康有益的方法。