1 月

一元復始，萬象更新。今天所以顯得特別，是因為人們把今天規(guī)定為新年開始的第一天。這種規(guī)定使人們有了一個共同的新生之日，以便于在人生的競技場上共同出發(fā)、攜手前行。

歲月不居，時節(jié)如流。雖然無法選擇再來，但可以重新開始。對于沒有準備好重新開始的人，今天就失去了應(yīng)有的意義。

今天是“曈曈日”，是新生活的開始，是新工作的起點。

——摘自 1 月 1 日

實際上，在科技、教育等學術(shù)領(lǐng)域也存在一種類似“兩面人”的“學妖”。 “學妖”披著“人類靈魂工程師”的外衣，以學者、老師自居，實際上卻不 學無術(shù)。有的道貌岸然，其行為卑劣令人發(fā)指；有的欺世盜名，抄襲、剽竊等造假手段無所不用其極。

——摘自 1 月 5 日

會議是解決問題和形成決策的重要活動，文件是發(fā)布政令和處理公務(wù)的有效方式。但有些地方和單位，仍然秉持“開會才算重視、發(fā)文就是落實”的慣性思維，整天沉溺在沒有效率和內(nèi)容空洞的“文山會�！敝�中，使許多干部整天不是在開會，就是在開會的路上。

——摘自 1 月 11 日

《大學》對人的道德品格和行為操守提出了很高的要求，要求人們必須有“正心誠意”的態(tài)度、“格物致知”的精神、“日日新、又日新”的意識和“止于至善”的追求。

——摘自 1 月 16 日

“之父”稱謂的流行和濫用，實際上是目前整個稱謂體系泛化和混亂的一個表現(xiàn)，這種罔顧稱謂本身真正含義的泛化和混亂使用，極大地助長了學術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)浮躁、虛偽和庸俗的風氣。令人遺憾和憂慮的是，好像許多人對這種擾亂正常學術(shù)生態(tài)的不良行為，已經(jīng)習以為常了。

——摘自 1 月 18 日

任何科學技術(shù)領(lǐng)域，尤其是電子、通信和計算機行業(yè)，都可以表達為基于具體對象或者面向?qū)嶋H目標的一個數(shù)學問題，當這個領(lǐng)域發(fā)展到更高水平時，情況更是如此，甚至就完全轉(zhuǎn)化為一個純粹的數(shù)學問題。因此可以肯定地說，一個不具有深厚數(shù)學功底的人，絕不可以在任何科學技術(shù)領(lǐng)域有較大的發(fā)展。同樣，一個不重視基礎(chǔ)研究的現(xiàn)代科技企業(yè)，也沒有做大做強的可能。

——摘自 1 月 22 日

2 月

圓潤豐腴的地球，獨一無二地成了萬物的不死奶媽。她偶有不適，寄生在她身體上的生命就會斷奶而死。6500 萬年前，恐龍就是在她的一次抱恙中，徹底滅絕了。忒伊亞的內(nèi)部支持和大氣層與月亮的外部保護，使地球每次康復后都能煥發(fā)出新的生機，其間吃奶者可能會有不同，但對地球而言卻毫無區(qū)別。

——摘自 2 月 2 日

每次回家都是下飛機后，才立即打電話給母親。不提前告知是免得她知道后，總是掐指計算時間弄得經(jīng)常失眠。機場距離家剛好兩個小時的路程，這樣的時間能夠讓母親既享受驚喜又不至于有半點煎熬。

——摘自 2 月 3 日

古砦得名鳳凰，來歷眾說不一。然其東北角上，前突高啄，鳳嘴何其似也；西南角下，渾圓收縮，鳳脖何其似也；環(huán)堞以內(nèi)，層起上隆，鳳冠何其似也。

嗟夫！洵乃自然之造化，上蒼之惠賜。

——摘自 2 月 7 日

這些學校打完“馬后炮”后，是不是應(yīng)該認真反思為什么在“馬來跳”之前，沒有把“炮”準備好的問題，是不是現(xiàn)在應(yīng)該把“炮”準備好，以從根本上預防“馬來跳”的現(xiàn)象發(fā)生。

——摘自 2 月 15 日

先有雞還是先有蛋，是一個看似簡單卻又復雜的問題，簡單到誰都可以回答，復雜到又誰也回答不了。這就是《活著》拋給大眾的普遍性話題。余華先生讓徐富貴面無表情地講述自己的一生，最后只剩下和老牛相伴，讓讀者感慨之余焦躁不已。而張藝謀先生將其改編成電影后，做了些許改變，除了老牛之外，還留下了苦根，這才使讀者的感覺好受了很多。

——摘自 2 月 17 日

因此，閱讀《論語》和《孟子》需先認真體會和玩味《論孟綱領(lǐng)》的核心和要義，次讀《朱子語類》，從中慢慢聆聽朱子的娓娓道來，后再讀朱子《論語集注》和《孟子集注》�！白x新底了，反轉(zhuǎn)看舊底，教十分熟后，自別有意思�！边@樣持之以恒、鍥而不舍便 “如雞伏卵，只管日日伏，自會成”。

——摘自 2 月 25 日

蘇聯(lián)解體后，少數(shù)人迅速掌握國家權(quán)力，攫取社會財富，許多普通百姓還在解體的狂歡和憧憬中，就突然變得一無所有。寡頭橫行和貧富分化使普通民眾感到恐懼和絕望，他們眼看著所幻想的西方式民主與自由完全成了少數(shù)人中飽私囊的工具，許多人又開始留戀蘇聯(lián)解體前的時代，有的人甚至表示愿意排著長隊擠在一起購物。他們厭惡貧富分化和孤獨寂寞，希望享受公平和獲得友愛。

——摘自 2 月 28 日

3 月

“趙宇案”盡管一波三折，但由于福州檢察機關(guān)和公安機關(guān)實事求是的精神和有錯必糾的勇氣，粉碎了不法者試圖“反咬一口”的企圖，化解了守法者“見義勇為”的疑慮，避免了陷于和“扶不扶”類似的“為不為”的討論，不僅沒有降低公眾對司法公正的信心，反而大大提升了全社會對法律的信仰，對于培育良好社會風尚和有效防范化解風險，具有重要的示范作用。

——摘自 3 月 2 日

近年來學術(shù)腐敗又雙叒叕，已嚴重影響中華民族偉大復興的進程。有人形容“學術(shù)腐敗”就是籠罩在“象牙塔”上的霧霾。因此，我們需要樹立和打贏污染防治攻堅戰(zhàn)一樣的決心和意志，對學術(shù)腐敗和不端行為進行嚴厲打擊。

——摘自 3 月 5 日

美國的確有許多值得學習的地方，只是每一個國人都必須清醒地知道，美國是一個時刻不忘遏制中國的國家。只要我們不斷發(fā)展壯大，中美矛盾就很難調(diào)和。必須時刻保持警惕，做好長期斗爭的準備。

——摘自 3 月 7 日

也許有人會說，土地私有化制度在加拿大、澳大利亞、韓國、日本等國家都實行的很好。暫且不論是否真的實行得很好，我們必須注意到這樣一個事實，這就是這些國家要么面積很小，要么人均可用土地面積很大。而中國是一個面積很大但人均可用土地面積很小的國家，這樣的特色注定我們絕不可以實行土地私有制度。

——摘自 3 月 11 日

祖國統(tǒng)一是實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中最大和最難的事。

怎么辦呢？老子說了：

天下難事必作于易，天下大事必作于細。

“易”在何處，“細”在哪里呢？習近平總書記說了：

我們秉持“兩岸一家親”理念。

——摘自 3 月 18 日

千人諾諾，不如一士諤諤。顏習齋“但論是非，不論異同”的膽識，“雖千萬人同，不隨聲也”的精神，體現(xiàn)的正是顏李學派的風范。

顏習齋在《朱子語類評》中，針鋒相對地對朱子的言語進行逐句反駁，機智幽默的揶揄和擘肌分理的批判，讓人忍俊不禁、肅然起敬，在莞爾一笑之余，有豁然開朗的感覺。

——摘自 3 月 21 日

梁任公看到第一個“瀾翻”，以為陸象山其言可信，反對王荊公的人看了第二個“瀾翻”，也一定會認為陸象山所言甚是。也許這就是“黑腰子”的奧妙吧。

——摘自 3 月 23 日

4 月

古人因為崇信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀點，把讀書引以為人生的最高境界，甚至認為“萬般皆下品，唯有讀書高”。在這樣的情況下，不讀書的人自然就因為是少數(shù)和另類而“面目可憎”了。

——摘自 4 月 1 日

春秋播種期間，播種小組由三男一女組成，第一個人吆牲口犁地，緊跟其后的女人把種子撒在犁溝中，第三個人胸前夸一個能裝 30 多斤重的糞籠，用雙手把糞撒在女人撒播的種子上，最后一個人趕著牲口把犁溝磨平。其中第三個人的活計就叫納糞。

——摘自 4 月 7 日

不完全認同梁任公“舍豪杰則無有世界”的說法，但可以肯定的是，豪杰的生平是最能代表和反映歷史的。豪杰所以被認為是豪杰，正是因為他們都對時代或者歷史產(chǎn)生了巨大影響。

叢書中的傳主都是豪杰式的人物，他們的生平最能反映所處時代的歷史，他們的思想和行為最能揭示所處時代發(fā)生的一些重大歷史事件的原因。

——摘自 4 月 10 日

王荊公以“三不足畏”的大無畏精神推行變法，因司馬溫公的評價“介甫無它，唯執(zhí)拗耳”，被后人戲稱為“拗相公”。司馬溫公因為堅定不移地反對新法，不惜拋出“以母改子”的謬論，被蘇軾稱為“司馬�！�。

俠肝義膽的“拗相公”和忠心耿耿“司馬�！�，因為政見不同而勢不兩立的故事，讓人感慨萬千的同時，也為今天我們國家的全面深化改革提供了許多經(jīng)驗和教訓。

——摘自 4 月 18 日

儒家文化中，“中庸之道”經(jīng)常被人們誤解。有些人認為“中庸之道”就是折中思想、騎墻行為和調(diào)和主義，甚至有人認為“中庸之道”是無原則、和稀泥的懦弱行為和是非不辨、得過且過的滑頭思想。

“中”和“庸”在“中庸”中，是兩個相輔相成并同生共死的概念，沒有“中”就不能平“�！�，不是“�！币矡o法居“中”�；�于“中”和“庸”這種辯證關(guān)系，從“中”“不倚”的難能，可以得出“�！薄安灰住钡目少F。

——摘自 4 月 21 日

5 月

在《獅子》一集中，看到一群鬣狗瘋狂襲擾攻擊一只落單的獅子，正在這只獅子生命攸關(guān)的關(guān)鍵時刻，另外一只獅子從旁而來，鬣狗們見狀紛紛離去�？梢娪啥鄠�個體組合在一起形成的整體力量，經(jīng)常要遠遠大于這些個體力量的總和。

——摘自 5 月 7 日

并不反對疑古辨?zhèn)�，但�?yīng)該搞清楚在辨什么“真”，證什么“偽”。在沒有對“真?zhèn)巍备拍钸M行明確界定的情況下，大家好像都以為是在對趙高“指鹿為馬”的批判，實際上卻都不知不覺地誤入了公孫龍“白馬非馬”的圈套之中。如此一來，爭論就顯得沒有意義了。

——摘自 5 月 14 日

《儀禮》森羅萬象、繁縟復雜，顯然已經(jīng)不合現(xiàn)在時宜，要現(xiàn)代人的行為和言語符合《儀禮》的規(guī)定已斷無可能。但通過學習《儀禮》，卻能感受到古人彬彬有禮的君子風范，引發(fā)我們對“禮”的思考和重視。