譯序響自秘林的蘆笛 

泰戈爾的詩集《吉檀迦利》已經(jīng)有幾個中譯本，影響之大， 可以說進入了許多讀者的血脈。為何還要增加新譯本?請容我簡 要說明一下，順便談?wù)勎覍μ└隊柡汀都�檀迦利》的理解�?nbsp;
我二十來歲時讀了冰心的《吉檀迦利》譯文，當時把它當 成愛情詩來讀，和許多人一樣，我曾為泰戈爾詩作中的純粹、虔 誠、愛的情感所打動。80 年代末，在廈大讀研時，為了追溯這 位印度詩人詩意的源頭，我查閱了許多印度文學資料，除了感受 到印度詩文之美外，我還隱約感受到了印度古詩的虔誠、靈秘、 善感和熱烈。 
□00□ 年，我無意間下載到《吉檀迦利》泰戈爾自譯的英文 文本，看了頗為感動，終于見到了廬山真面目。當時，我在廈門 大學英文系任教已經(jīng)七年多，一門心思用在教學與英文詩歌創(chuàng)作 上，且在劍橋大學出版社的刊物上發(fā)表了詩作，可我并沒有想要 做詩歌翻譯或?qū)懼形脑��！?03 年，我讀了一部有關(guān)泰戈爾評傳 的英文著作，Rabindranath Tagore-The Myriad-Minded Man，可 譯為《拉賓德拉納特·泰戈爾--多才多藝的人》，看完之后， 覺得國內(nèi)讀者對泰戈爾以及印度靈性了解不足，□□次產(chǎn)生了翻 譯《吉檀迦利》的想法。隨著知識儲備的增加和對文本認識的深 入，我覺得有必要重新翻譯這部作品。 
□004 年 10 月，我?guī)е鴺O大的愛心、恭敬心開始翻譯，盡 我當時的中英文能力，半年內(nèi)完成了譯文初稿。譯詩無需太多理論，只需譯者一顆敏感的心，對原文本語言與目標文本語言的熟 練把握，以及與原文作者心領(lǐng)神會，在信、雅、達的基礎(chǔ)上，在 靈性上與作者合拍，表達出詩集的精神內(nèi)涵。 
《吉檀迦利》孟加拉語原名為 Gitanjali，英文直譯為 Song Offerings，中文直譯為《獻歌集》，以詩歌作為向"神"的獻禮。 許多詩篇中，抒情主人時時渴望與不可言說的"源"(或者神) 交流和相融，我的譯文突出了這一點。冰心在譯著簡短序言中提 到《吉檀迦利》充滿人愛溫情，卻很少提及神人相融的情感。泰 戈爾詩篇中的"你"常常是神或□□圓滿狀態(tài)的擬人，梵、涅槃、 道、自然之靈，甚至死神，一旦用"你"來表現(xiàn)，"我"就是那 完整里的微塵，渴望回歸�？释�皈依"神"、回歸圓滿是《吉檀 迦利》的主旨。 
我和泰戈爾、冰心做了一次□□時空的精神交流。冰心帶 著虔誠，傾盡全力翻譯，我的新譯本個別用詞沒法擺脫她的選擇， 比如"足音""諸天"等。由于時代在變，行文用詞習慣也在變， 當時的語言現(xiàn)在讀起來不夠朗朗上口，有些詞的詞義發(fā)生了變化， 有必要更新，比如，冰心譯本中"工作"一詞全文出現(xiàn) 13 次， 多數(shù)地方指的是孟加拉地區(qū)的苦力活(work)，我在譯文中將其 全部換掉。冰心譯文之白璧微瑕，我有專文討論，不在此細說。 我還寫了一篇題為《泰戈爾和 < 吉檀迦利 >》的長文作為附錄， 希望它有助于讀者更客觀地了解泰戈爾和欣賞這部詩集。 
□004 年至今，十五年過去了，按我個人的經(jīng)驗，每過十年， 今我可為故我?guī)�。此間，我創(chuàng)作了大量中英文詩歌，開設(shè)了"英 文詩歌閱讀與創(chuàng)作"課程，閱讀了大量文學典籍和印度靈性方面 的書籍，除了印度兩大史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》還有英 文版的《印度哲學》。隨著對英文詩歌以及對泰戈爾更深入的理 解，我覺得自己的英文能力以及內(nèi)心狀態(tài)，使我能夠跨越時空進 入泰戈爾的內(nèi)心世界，用中文唱出同樣真純的孟加拉曲調(diào)。十五年來，我不斷以新的眼光，無數(shù)次閱讀、修改譯文，對《吉檀迦 利》的感覺，就像酒窖里的美酒，儲藏越久越甘醇。 
1913 年，泰戈爾因《吉檀迦利》獲得諾貝爾文學獎，隨后 這部詩集感動了世界。初讀泰戈爾詩歌，讀者一定為之震撼，不 僅中國讀者，整個西方的大文豪、科學家、政治家和宗教人士等， 包括葉芝、龐德、聶魯達和愛因斯坦等人，無一不被它深深打動。 葉芝曾在倫敦公交車上閱讀《吉檀迦利》，默默流淚。 
詩篇中表達的情感，包括對神無限的愛，與神分離的痛苦， 萬物一體的宇宙整體意識，對生命和自然的禮贊，對死亡的思考 與□□，對至純嬰兒和母愛的贊美，對祖國的熱愛，和對離世愛 人的追思等等，情感細膩、跌宕起伏、波瀾壯闊、扣人心弦，令 人嘆為觀止。 
為何詩人有這樣的表現(xiàn)力?我在印度靈性傳統(tǒng)中尋找到了 答案。印度是婆羅門教或印度教的故鄉(xiāng)，也是耆那教、佛教和錫 克教的故鄉(xiāng)，可以說是人類靈性覺醒、繁花似錦的精神故鄉(xiāng)。作 為一個印度詩人，我想，泰戈爾感動西方的不僅僅是他的真誠和 諧的英文語言，全新的散文體詩歌，更在于詩集字里行間傳遞的 印度人的靈性與虔誠。泰戈爾說過:"真正的文學是對生命的真 誠，而不僅僅是辭藻。" 
泰戈爾在演講中曾多次強調(diào)他的信仰是詩人的信仰，他的 神不只是印度靈性傳統(tǒng)中的神。他絕對不會非此即彼，陷入宗教 門派紛爭，他的神又是道、涅槃、梵等□□之源的神格化。自然 在他眼里是神的示現(xiàn)，所有樹木花草、飛禽走獸都帶有神的信息， 與莊子"天地與我并生，而萬物與我為一"的說法一致。許多篇 章中，抒情主人與"你"那種相互渴望、水乳交融、相愛的狂喜， 常常使讀者將其當成表達人間至愛的愛情詩。 
其實，這種向神奉愛的詩歌在印度源遠流長。印度教十一 到十七世紀的虔信派運動(Bhakti Movement)是對宇宙維護神 毗濕奴(Vishnu)的化身神克里希那(Krishna)的虔信和無限的 愛，他吹著蘆笛與無數(shù)虔誠的牧牛女起舞在秘林里，□主要的詩 篇有《牧童歌》(Gita-govinda)，與西方基督教《圣經(jīng)》里《雅 歌》表達的神愛、愛神的情感極其相似�！都�檀迦利》是印度奉 愛詩歌(devotional poetry)傳統(tǒng)的延續(xù)，使西方讀者產(chǎn)生了強 烈的共鳴。當然，泰戈爾曾經(jīng)說:"我的心靈是在一種自由的空 氣中成長起來的，不受任何教會信奉的經(jīng)文的約束......我的宗教， 完全是詩人的宗教。"他的敬拜是對創(chuàng)造和支撐萬物存在之源的敬拜。 
陷入物質(zhì)主義的泥潭，忽視靈性，甚至連佛陀偉大的教導(dǎo) 也被蓋上一層迷信的塵灰，我們的心靈就無法舞蹈。當今中國人 物質(zhì)生活極為豐富，然而，許多人卻并不幸福，不知道內(nèi)心痛苦 的根源何在。其實，這種痛苦來自與支撐個體生命的"源""道" 或者"神"的分離。讓我用水珠和大海做一個比喻，也許能得到 打開詩人內(nèi)心的鑰匙。 
假定水珠有類似人的自我意識，有維持自我個性和存在的 強烈欲望。如果這個□□之源是大海，每個生命只是一滴水珠。 然而，水珠獲得個體性以后，就認定所有其他水珠以及生成它的 大海都是"他者"，與自己沒有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，那么，短暫存在， 然后蒸發(fā)(死亡)就是它□□的命運，盡管它維持自身存在和盡 量表現(xiàn)自己的努力多么令人動容。相反，要是這滴水珠意識到自 己的本質(zhì)是 H□O，與大海同質(zhì)，它的內(nèi)在擁有大海所有的信息， 存在形式可以變換，本質(zhì)卻永遠不滅，這滴水珠與大海以及所有 其他水珠就永遠沒有分離(即沒有死亡)。 
宇宙進化到了你出生的時刻，你從肉眼看不見的精子卵子 而來，能量通過母親的肉體形成你的身體。出生以后，臍帶剪斷， 你馬上有新的"臍帶"，你通過呼吸、食物、皮膚接受陽光等方 式與宇宙相關(guān)聯(lián)。然而，一旦意識到個體性，你就忘記了這些，把支撐你的宇宙和生養(yǎng)你的母親都當成"他者"，所有人和你都 沒有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，自然中一切皆可為我所用。于是，你就在短暫的 存在中盡量搗鼓，因為死亡是滅頂之災(zāi)。 
其實，這種"分離"，只是你內(nèi)心的幻象，你的肉體只是 能量的物化，與樹木花草沒有什么不同，你那內(nèi)在感知能力，或 者說覺性，存在于眾生之中，與道相連。萬物其實都是你肉體的 延伸，一切即我，我即一切。 
《吉檀迦利》是一部充滿豐富情感的詩集，它是一部宗教 抒情詩集，也可以理解為泰戈爾與內(nèi)在神性的對話，甚至，也可 以當成人間□□的愛情詩來讀。泰戈爾是一個理想主義者，關(guān)心 整個人類的命運，對人和自然充滿無限溫情，但他在現(xiàn)實生活中 并非一帆風順。他有掙扎、有痛苦，渴求內(nèi)心的寧靜。在《吉檀 迦利》的 103 首詩中，有一個孤獨、帶有理想主義、貴族氣質(zhì) 的泰戈爾，也有一個親切的泰戈爾。在充滿靈性、動蕩不安的印 度，他的生命體驗與心靈獨白，時隔一個世紀，日久彌新。相信 任何年齡的讀者，都能從泰戈爾的詩文中得到感動、啟發(fā)，認識 自我與自然萬物的本質(zhì)。希望在當今紛擾的生活中，泰戈爾的《吉檀迦利》能成為使我們心靈寧靜的港灣。 
新譯文經(jīng)過多年打磨修改，仍不免有疏漏之處 , 還請讀者 不吝指正。唯愿有緣的讀者能更好地體會這部詩集的美與愛，從 中得到心靈的滋養(yǎng)，不斷體悟個體生命與"源"的關(guān)聯(lián)，更多了 解印度靈性，感悟道家和佛家的智慧。我深深地祝福你們，祝愿 你們圓滿幸福。我還要感謝朗誦愛好者蕭雨淳先生認真朗讀了我 的譯文，并對朗讀不順的地方提出修改意見。我的家人和好友， 身邊的和遠方的，愿我們在念想中與天地合一。 
蕭興政 
廈門大學外文學院英文系 
□019 年 4 月