庚子仲夏，防疫居家，未覺暑熱，非關(guān)沉李浮瓜，緣于悅讀《楹聯(lián)與楹聯(lián)文化》。
　　本書作者侯艷女史為文學(xué)博士、副教授，漢語國際教育專業(yè)碩士生導(dǎo)師，北部灣大學(xué)人文學(xué)院副院長，從事楹聯(lián)創(chuàng)作十余年，并有多篇對(duì)聯(lián)理論研究文章見諸報(bào)刊。今承蒙作者邀余作序，故詳閱書稿，謹(jǐn)以此序以表敬意。
　　通閱全著，可見作者對(duì)楹聯(lián)與楹聯(lián)藝術(shù)研究的深度、廣度、高度、厚度及新度，而作者研究楹聯(lián)藝術(shù)的專心、細(xì)心和恒心亦由“五度”而體現(xiàn)，今分述之。
　　探究之深
　　《楹聯(lián)與楹聯(lián)文化》第一節(jié)“楹聯(lián)的概念”中在談到楹聯(lián)的量詞時(shí)，作者不是停留于一般的說法，而是做了進(jìn)一步的探究。
　　楹聯(lián)的量詞是“副”，有學(xué)者這樣解釋“副”：“楹聯(lián)的量詞，古人用幅。由于‘幅’的含義可為‘一’（如一幅畫，是單數(shù)），后來多用‘副則暗含‘成雙成對(duì)’的意思（如一副手鐲，是兩個(gè)）。”這里說“副”暗含成雙成對(duì)的意思不夠準(zhǔn)確。平時(shí)常見的楹聯(lián)多是由一句上聯(lián)和一句下聯(lián)兩個(gè)句子組成的，說“副”表示“雙”“對(duì)”可以理解，但實(shí)際上楹聯(lián)還有三句構(gòu)成一副的如“三柱聯(lián)”和四句構(gòu)成一副的如“扇面對(duì)”，這樣的楹聯(lián)用成雙成對(duì)就解釋不通了。“副”作為量詞與“雙”“對(duì)”的最大區(qū)別在于“副”表明需要配成套才能使用的意思，可以是兩件，但不定是兩件，強(qiáng)調(diào)的是成套。
　　作者如此細(xì)致地分析講解，具體而縝密，既讓楹聯(lián)愛好者辨明“副”與“幅”的區(qū)別，又超出一般楹聯(lián)理論者的高度，顯現(xiàn)出學(xué)者型論述的嚴(yán)謹(jǐn)與周密。見一葉而知深秋，窺一斑而見全豹。本書如此之例不少，讀者不妨細(xì)閱。
　　博采之廣
　　與一般對(duì)聯(lián)書籍不同之處是，《楹聯(lián)與楹聯(lián)文化》的作者既在古典著作中尋找名聯(lián)巧對(duì)，又到實(shí)地進(jìn)行考察記錄，在名勝古跡處收集豐富的楹聯(lián)資料。而且作者的目光不只是停留在國內(nèi)，還放眼世界，搜集了不少海外楹聯(lián)，可見博采之廣。本書有專章介紹了楹聯(lián)文化在海外傳播的概況，并論述了海外楹聯(lián)景觀的研究和應(yīng)用，特別介紹了亞洲一些國家景點(diǎn)的楹聯(lián)。如日本萬福寺楹聯(lián)，朝鮮大同江名勝練光亭石柱上楹聯(lián)，還有新加坡虎豹?jiǎng)e墅，印度尼西亞三寶廟門聯(lián)等。讓讀者了解到菲律賓的馬尼拉，有個(gè)公墓叫華僑義山，刻石楹聯(lián)成百上千，成為當(dāng)?shù)匾淮缶坝^。在越南，有三種文字寫的楹聯(lián)。過去多用漢字和喃字寫，現(xiàn)在用拼音文字的也時(shí)有所見。馬來西亞華裔眾多，華人所建的各類會(huì)館、宗祠、店鋪等都有楹聯(lián)，富于中國文化特色，一些華僑民居也有貼春聯(lián)的傳統(tǒng)。
　　本書還述及楹聯(lián)文化在美洲和大洋洲等地的蹤跡，如美國的舊金山，澳大利亞的唐人街都可見楹聯(lián)的身影。這些比較詳細(xì)的介紹，拓寬了讀者的眼界，增強(qiáng)了青少年對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的自信，是一種潛移默化的愛國主義教育，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。
　　宗旨之高
　　《楹聯(lián)與楹聯(lián)文化》是作者結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐與楹聯(lián)創(chuàng)作，在積累大量楹聯(lián)素材的基礎(chǔ)上編寫而成，傾注了許多汗水和心血。閱讀本書，我們能感受到作者立意之高。
　　這不僅僅因?yàn)樽髡咴诰帉憚?chuàng)作之時(shí)，考慮到本書旨在提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，可適用于漢語言文學(xué)、漢語國際教育等文科類專業(yè)作為專業(yè)選修課教材，也適用于本科及高職高專院校作為公共選修課或人文素質(zhì)拓展類課程教材，更主要的是作者站在時(shí)代的高度，認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。它是民族的生命血脈，是人們的精神家園。楹聯(lián)文化往往能反映出華夏人的理念、智慧、氣度等等，因而我們看到本書作者除了講解楹聯(lián)的基本概念及其文化內(nèi)涵，還兼及楹聯(lián)的鑒賞與創(chuàng)作，更進(jìn)一步從楹聯(lián)文化傳播海外的實(shí)際情況中提升到漢語在國際教育教學(xué)的作用之高度。
　　“居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)�！币槐緯�的質(zhì)量與作者的才識(shí)、胸襟和情懷是分不開的。
　　積淀之厚
　　傳統(tǒng)文化博大精深，楹聯(lián)藝術(shù)是其中重要的組成部分，從本書的書名即可看出需涉及的范圍之廣，需探究的深度之厚。作者不是局限于“楹聯(lián)”，而是由此及彼，拓展到“楹聯(lián)文化”這個(gè)“大楹聯(lián)”中去思考、去研究、去論述。如果沒有扎實(shí)的古典文學(xué)功底和厚實(shí)而廣博的知識(shí)儲(chǔ)備是難以勝任其事的。
　　楹聯(lián)是一門綜合型藝術(shù)，涉及到文學(xué)、書法、美術(shù)、雕刻，其內(nèi)容有時(shí)與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史等也密切相關(guān)，正因?yàn)樽髡呶幕�積淀之厚，因而在論及相關(guān)內(nèi)容時(shí)亦可侃侃而談。如在論及楹聯(lián)藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑之時(shí)，作者肯定了楹聯(lián)是中國傳統(tǒng)建筑的有機(jī)組成部分，并指出歷來的建筑研究成果中能完整述錄聯(lián)文者已不多見，對(duì)其文字內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值的評(píng)析則更少。針對(duì)目前古建筑中的匾額與楹聯(lián)等文獻(xiàn)資料的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀，提出了具體的、可操作的五條實(shí)施策略，即：（1）全面普查，多方收集。（2）準(zhǔn)確釋讀，避免訛誤。（3）厘清源流，恰當(dāng)分類。（4）嚴(yán)謹(jǐn)編輯，加強(qiáng)出版。（5）積極修復(fù)，促進(jìn)旅游。
　　這些切實(shí)可行的實(shí)施策略，是當(dāng)代楹聯(lián)人及文化工作者完全值得參考和實(shí)施的，頗有重要的指導(dǎo)性、實(shí)用性。
　　創(chuàng)意之新
　　商界有一句流行語，人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特。寫文著書與之相同，需要有個(gè)性特征，有創(chuàng)新之處。閱讀本書，我們時(shí)常見其“新”意。語言之新、取材之新、思維之新、圖片之新等等。如在第二章第三節(jié)“關(guān)于《楹聯(lián)通則（修訂稿）》”部分里，在肯定《聯(lián)律通則（修訂稿）》作用的同時(shí)，又坦率地指出其不足。書中說，作為楹聯(lián)創(chuàng)作的理論指導(dǎo)，《聯(lián)律通則》應(yīng)當(dāng)是一個(gè)經(jīng)得起行家和歷史檢驗(yàn)的文件。沒有正確的理論指導(dǎo)與精準(zhǔn)的表達(dá)，會(huì)把初學(xué)者引入誤區(qū)。令人遺憾的是，這個(gè)《楹聯(lián)通則（修訂稿）》還有許多值得商榷、有待完善的地方。從宏觀上說，至少存在以下三個(gè)方面的問題。（此處略去，讀者可以細(xì)細(xì)讀來）
　　在本書之中，我們更能讀到一般對(duì)聯(lián)書中幾乎不會(huì)涉及的內(nèi)容。如在第六章《楹聯(lián)鑒賞》第三節(jié)“楹聯(lián)在國際漢語教育教學(xué)中的作用”部分里，作者總結(jié)其作用主要有：促進(jìn)語音學(xué)習(xí)，拓展知識(shí)，辨析詞匯，幫助學(xué)生掌握語法，提高寫作水平；練習(xí)漢字，鍛煉發(fā)散思維能力等。
　　提出這些新思考、新觀點(diǎn)是必須具備獨(dú)立思考的能力和大膽質(zhì)疑的精神。作為一位聯(lián)壇老兵，我為之點(diǎn)贊，為之喝彩。
　　讀罷全書，我們自然會(huì)想到《禮記·中庸》里的名言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，本書的字里行間顯現(xiàn)出作者治學(xué)理念和人生態(tài)度，讓讀者油然而生敬意。
　　你若盛開，蝴蝶自來�！堕郝�(lián)與楹聯(lián)文化》仿佛是一朵燦爛的花兒，專心、細(xì)心和恒心是金色的花蕊，深度、廣度、高度、厚度與新度是粉紅的花瓣。如今她綻放在聯(lián)壇，芬芳于人間，一定會(huì)贏得無數(shù)人的觀賞、喜愛和珍藏，我們由衷地祝福她色燦四時(shí)，香飄萬里。