前言 王守仁（1472—1529），字伯安，浙江余姚人，青年時(shí)期曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，故自號(hào)陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，也就是我們今天熟知的王陽(yáng)明。他生活在 500 年前的明代，以其超人的事功和學(xué)說(shuō)，被后世譽(yù)為達(dá)到“立德、立言、立功”這“三不朽”境界的人。王陽(yáng)明的同鄉(xiāng)后輩、當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨說(shuō) ：“中國(guó)歷史上能文能武的人很多，但在兩方面都臻于極致的卻廖若晨星。三國(guó)時(shí)代曹操、諸葛亮都能打仗，文才也好，但在文化的綜合創(chuàng)建上畢竟未能俯視歷史 ；身為文化大師而又善于領(lǐng)兵打仗的有誰(shuí)呢？宋代的辛棄疾算得上一個(gè)，但總還不能說(shuō)他是杰出的軍事家。好像

一切都要等到王陽(yáng)明的出現(xiàn) ，才能讓奇跡真正產(chǎn)生。”（《鄉(xiāng)關(guān)何處》）這個(gè)評(píng)價(jià)，是非常準(zhǔn)確的。王陽(yáng)明的一生，頻遭坎坷，屢受磨難。皇帝的猜忌、宦官的迫害、權(quán)臣的排擠，廷杖、流放、“謀反”的流言，在他的仕途上都曾出現(xiàn)過(guò)。然而，當(dāng)權(quán)者卻離不開(kāi)他。嘉靖初年的首輔大臣席書(shū)曾說(shuō)，他自己和其他朝臣不過(guò)是“中材”，只有王陽(yáng)明是“上材”，平亂安邊，非王陽(yáng)明不可。于是，每當(dāng)朝廷遇到危難，王陽(yáng)明就被“拉出來(lái)”平亂。然而，王陽(yáng)明并不把這些功績(jī)看在眼里，每次勝利之后，他總是在報(bào)捷書(shū)中把這些功績(jī)歸于皇帝和朝中大臣，自己則上書(shū)申請(qǐng)離職，告老還鄉(xiāng)。他的目標(biāo)，是希望自己能從事最喜愛(ài)的事業(yè)——講學(xué)。不錯(cuò)，如果我們讓王陽(yáng)明自己選擇，他一定會(huì)對(duì)“政治家”、“軍事家”這樣的頭銜棄之不顧，而選擇一頂“哲學(xué)家”的桂冠。他的學(xué)說(shuō)集“心學(xué)”之大成，成為中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的巔峰。五百年來(lái)，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)跨越了時(shí)空的界限，幫助了無(wú)數(shù)有志有為的志士仁人。近代以來(lái)，致力于中國(guó)富強(qiáng)的康有為、梁?jiǎn)⒊�、孫中山、宋教仁等志士，無(wú)不從陽(yáng)明心學(xué)中汲取養(yǎng)分。陽(yáng)明心學(xué)還走出國(guó)門(mén)，對(duì)日本、韓國(guó)產(chǎn)生了重要影響。日本明治維新時(shí)，已經(jīng)浸染陽(yáng)明學(xué) 200 余年，明治維新的參與者，無(wú)不服膺陽(yáng)明心學(xué)。如“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛，曾

摘錄王陽(yáng)明語(yǔ)錄 100 條，指導(dǎo)自己的言行，自承一生“修心煉膽，全從陽(yáng)明學(xué)而來(lái)”。朝鮮半島早年曾排斥陽(yáng)明學(xué)，但亡國(guó)之后，韓國(guó)的復(fù)國(guó)志士們痛定思痛，希望發(fā)揚(yáng)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，以求救國(guó)。韓國(guó)政治家、大韓民國(guó)臨時(shí)政府第二任總統(tǒng)樸殷植曾寫(xiě)《儒學(xué)求新論》，希望用陽(yáng)明學(xué)說(shuō)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，因?yàn)殛?yáng)明學(xué)是“簡(jiǎn)單切要之法門(mén)”，具有“省察法”和“果敢力”，富于“氣節(jié)與事業(yè)之特著的功效”。

日本學(xué)者高瀨武次郎博士曾說(shuō) ：“王陽(yáng)明傳記對(duì)讀者尤其是青少年一代，具有精神鼓動(dòng)的特殊作用。”（《王陽(yáng)明詳傳》）這種體認(rèn)是很精辟的。為了幫助讀者認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明，了解王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，我們編纂了這本體現(xiàn)民國(guó)時(shí)期陽(yáng)明學(xué)最高成就的《讀懂王陽(yáng)明》。本書(shū)收入了民國(guó)時(shí)期三位作者的三部著作，其中前兩部從不同角度，講述“王陽(yáng)明這個(gè)人”的問(wèn)題 ；后一部從不同的視角，闡發(fā)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。下面，我們就對(duì)這三部著作的背景，做一些簡(jiǎn)要的介紹。

第一部是胡越先生的《王陽(yáng)明》。本書(shū)最早由中華書(shū)局 1925 年 3 月出版，1927 年 3 月出版第二版。胡越先生對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)有很深的體悟，他把陽(yáng)明學(xué)出自中國(guó)看作“大幸”，把中國(guó)人不識(shí)陽(yáng)明學(xué)看作國(guó)人的“大不幸”；他提醒讀者，不要只看王陽(yáng)明的事功，而更應(yīng)該重視王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，他說(shuō) ：“中國(guó)民族中，也有少數(shù)人知得陽(yáng)明，卻因著陽(yáng)明的功業(yè)而震驚陽(yáng)明，不是因著陽(yáng)明的學(xué)術(shù)而欽敬陽(yáng)明，是‘知’與‘不知’同。”因此，本書(shū)側(cè)重點(diǎn)與《王陽(yáng)明生活》有所不同，書(shū)中不僅有對(duì)陽(yáng)明生平的敘說(shuō)，且有作者對(duì)陽(yáng)明學(xué)的體悟評(píng)說(shuō)，與《王陽(yáng)明生活》恰可成為互補(bǔ)。

第二部是王勉三先生的《王陽(yáng)明生活》。本書(shū)最早由世界書(shū)局 1930 年 6 月出版，1933 年 3 月再版。此書(shū)出版于國(guó)事日蹙的“九一八事變”之前，再版于“事變”之后，作者期望弘揚(yáng)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，以助救國(guó)大業(yè)的一片愛(ài)國(guó)之心，躍然紙上。他說(shuō) ：“我們中國(guó)有件極可珍貴的寶物，可惜遺失在日本去了，現(xiàn)在愿我們大家，趕快去拿回來(lái)，自己享用，不要長(zhǎng)此讓它留在異國(guó)，替異國(guó)去發(fā)揚(yáng)文化，擴(kuò)張國(guó)力�！边@個(gè)“寶物”，自然就是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)了。

第三部是梁?jiǎn)⒊�先生的《王�?yáng)明知行合一之教》。本書(shū)原是 1926 年 12月梁?jiǎn)⒊�先生在北京學(xué)術(shù)演講會(huì)及清華學(xué)校的講稿，1926 年 12 月 20 日至次年 2 月 12 日連載在北京《晨報(bào)》上，1936 年 4 月中華書(shū)局出版單行本�！爸�行合一”說(shuō)是王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的成果，是陽(yáng)明心學(xué)體系立論的重要基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊�先生推崇服膺�?yáng)明學(xué)說(shuō)，本書(shū)即是他系統(tǒng)闡發(fā)“知行合一學(xué)說(shuō)”的重要著作，對(duì)讀者了解陽(yáng)明學(xué)說(shuō)能起到指導(dǎo)作用。

五百年來(lái)，中國(guó)和世界都發(fā)生了巨大的變化，然而王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，卻歷久彌新，吸引著越來(lái)越多的人。在民國(guó)那個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)代，王勉三先生就呼吁把陽(yáng)明學(xué)這個(gè)“寶物”拿回來(lái)。在今天的時(shí)代，陽(yáng)明學(xué)說(shuō)逐漸被越來(lái)越多的國(guó)人所認(rèn)識(shí)，可算是中國(guó)文化的大幸，也是國(guó)人的大幸。我們希望這三位前輩學(xué)人對(duì)王陽(yáng)明和陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的闡釋?zhuān)�能為我們的讀者提供一些精神養(yǎng)分，這才是陽(yáng)明學(xué)的大幸，也是讀者的大幸。

另外，在編輯的過(guò)程中，編者除對(duì)作品明顯謬誤，或者標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不一

之處進(jìn)行了修改之外，其余基本保持原作品的風(fēng)貌，特此說(shuō)明。