二千多年來，中國朝代更迭不一，但在世界古文明中唯有中國獨(dú)自延續(xù)至今，zui主要的因素，當(dāng)是傳統(tǒng)文化能夠長(zhǎng)期保持優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)文化的基本要素，即本稿所指出的禮、律。從這個(gè)觀點(diǎn)而言，近代以來的危機(jī)，zui嚴(yán)重的應(yīng)該是喪失文化優(yōu)勢(shì)，此事才是關(guān)系整個(gè)中華民族的命脈。基于此故，對(duì)傳統(tǒng)文化要從事學(xué)術(shù)研究時(shí)，如何還原其歷史真面貌，成為研究者的首要課題。本書作者首由教育史入手，接著推展法制史研究，就是由于此故。但追根究柢，必須尋找傳統(tǒng)文化之核心價(jià)值所在，作者著重禮、律，而且重視其形成時(shí)期，也就是隋唐時(shí)期，其因在此。本稿是體現(xiàn)了二十多年來高明士先生潛心研究的成果，乃其集大成之作：上溯先秦，下至隋唐，詳細(xì)闡述了禮法演變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時(shí)又不乏細(xì)微之處的突破，例如對(duì)唐律和開元禮舉重若輕的把握；此外，本書更是結(jié)合中古史學(xué)界和法史學(xué)界對(duì)天圣令的研究，獨(dú)辟蹊徑的勾連唐宋變革的時(shí)代大問題，做出了創(chuàng)新性的解釋，很大程度上豐富了我們對(duì)中古時(shí)期的理解。
高明士，1940年生于臺(tái)灣中清水。臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系畢業(yè)、日本東京大學(xué)文學(xué)博士，曾任：臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系教授、主任，臺(tái)灣大學(xué)教育學(xué)程中心主任，日本東京大學(xué)東洋文化研究所研究員，韓國漢城大學(xué)國史學(xué)科研究教授�，F(xiàn)任：臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系名譽(yù)教授。著作：《東亞教育圈形成史論》(2003)、《東亞古代的政治與教育》(2004)、《中國中古的教育與學(xué)禮》(2005)、《中國中古政治的探索》(2006)、《東亞傳統(tǒng)教育與法文化》（2007）、《律令法與天下法》(2012)等書，以及論文多篇。主編：《唐律與國家社會(huì)研究》(1999)、《東亞文化圈的形成與發(fā)展》二冊(cè)(2003)、《唐代身分法制研究──以唐律名例為中心》(2003)、《東亞傳統(tǒng)教育與法制研究》全二冊(cè)(2005)、《東亞傳統(tǒng)家禮、教育與國法研究》全二冊(cè)(2005)、《中國法制史叢書》全十冊(cè)（2005-2012）、《唐律與國家秩序》(2013)、《中華法系與儒家思想》(2014)等多種。
導(dǎo)論：中國中古的禮律 儒學(xué)的實(shí)踐
上篇 中古禮律的法制化
第一章 中古時(shí)期的制禮
前言
第一節(jié) 先秦禮說三義
第二節(jié) 中古時(shí)期的制禮
結(jié)語
附表1—1：漢至唐國家禮典編纂簡(jiǎn)表
第二章 法文化的定型：禮主刑輔原則的確立
前言
第一節(jié) 法文化的定型 從禮刑合一到禮主刑輔
第二節(jié) 法文化定型的特質(zhì)
一、以律典正秩序而大備于唐律
二、則天應(yīng)時(shí)立法設(shè)刑
三、法典的倫理化
四、民族和諧的法理化
結(jié)語
第三章 東亞傳統(tǒng)法文化的理想境界 “平”
前言
第一節(jié) 禮的身份差序
第二節(jié) “（唐律）出入得古今之平”
第三節(jié) 從法文化釋“平”
第四節(jié) “平”在東亞傳統(tǒng)政法的運(yùn)用
結(jié)語
第四章 中古皇家宗廟的祭祀禮儀 禮律的考察
前言
第一節(jié) 從禮制上探討宗廟祭祀的意義
一、廟數(shù)問題
二、祭禮問題
附表4—1：開元六年至廿七年（7侶一739）稀袷表
附表4—2：開元廿七年（739）以后的稀袷相代表
三、宗廟祭祀的意義
附表4—3：《開元禮》有關(guān)“饋食”皇帝跪讀祝文儀節(jié)
第二節(jié) 從法制上探討宗廟祭祀的意義
結(jié)語
附表4—4：宗廟祭祀統(tǒng)計(jì)表（220—580）
附表4—5：宗廟祭祀統(tǒng)計(jì)表（581—960）
第五章 唐代禮律規(guī)范下的婦女地位 以武則天時(shí)期為例
……
第六章 義合與義絕 兼論唐朝律令的非血緣法制秩序
中篇 隋唐禮制的探討
下篇 隋唐法制的探討
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