20世紀(jì)80年代中期在中國(guó)科大讀研究生期間曾聽(tīng)過(guò)錢學(xué)森先生的講座，第一次聽(tīng)到重視人體科學(xué)研究的提法。當(dāng)時(shí)我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)東方的宗教哲學(xué)的了解，囿于當(dāng)年書(shū)本上的知識(shí)，所知甚少。后來(lái)到了美國(guó)，環(huán)境的關(guān)系，接觸更多的是西方文化藝術(shù)、宗教與哲學(xué)。1999年回國(guó)后，我陸續(xù)讀了一些深入淺出的國(guó)學(xué)著作，亦曾有緣在太湖大學(xué)堂拜會(huì)參訪南懷瑾先生……類似的因緣際會(huì)，讓我與中華文化的精神更趨接近。2009年我被李謹(jǐn)伯先生的著作《呼吸之間》吸引，后經(jīng)林翔先生引見(jiàn)，獲李老親自指導(dǎo)，開(kāi)始練習(xí)打坐靜修。靜思冥想，物我兩忘，我真切地感覺(jué)到心靈和體力都得到提升。
　　與20世紀(jì)八九十年代的氛圍不同，今天的社會(huì)環(huán)境對(duì)于“人體科學(xué)”、“禪修”都有了更為客觀和包容的價(jià)值判斷，雖也有秉持理性與實(shí)證態(tài)度的專家對(duì)“玄之又玄”的東方式修煉持排斥的態(tài)度，不過(guò)，我覺(jué)得若是執(zhí)念于既有的思維模式和價(jià)值觀，懷疑和反對(duì)一切與“既有”相游離、有矛盾的事物，這種態(tài)度恐怕也談不上“科學(xué)”——我們必須能寬容異見(jiàn)，包容堅(jiān)執(zhí)、有勇氣探索盲區(qū)和未知，這是我作為一個(gè)科學(xué)工作者的一點(diǎn)心得。牛頓、愛(ài)因斯坦這樣令人仰之彌高的科學(xué)家、發(fā)明家，也充分肯定哲學(xué)與宗教對(duì)其人生與事業(yè)的影響。
　　西方的智慧，抽象思辨，求實(shí)求證，訴諸有形。東方的智慧，感性、神秘、中庸，訴諸無(wú)形。西方哲人高度看重實(shí)證，要求既明其“用”又能窮舉其“理”——而且這種“理”一定要構(gòu)筑在堅(jiān)實(shí)不可動(dòng)搖、能被反復(fù)驗(yàn)證的事實(shí)的基礎(chǔ)上；而東方的典籍、理論玄奧而神秘，通常只講其“用”而不釋其“理”。一個(gè)更著重對(duì)客觀世界的認(rèn)知，一個(gè)更傾向心性的陶冶與修持。總體而言，西方的智慧，常依據(jù)嚴(yán)密的邏輯科學(xué)體系，有系統(tǒng)的闡釋；而東方的智慧相對(duì)神秘費(fèi)解，需持久的求索參悟，可意會(huì)不可言傳。
　　東西方文明和智慧，以及與之相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)宗教倫理邏輯價(jià)值體系，代代相傳得以存續(xù)發(fā)揚(yáng)，是人類文化精神的寶藏；而東西方文化匯流的例證更是不勝枚舉。我們當(dāng)以開(kāi)放寬容的心態(tài)、科學(xué)的方式去擁抱它們，這不正是我們求索智慧的途徑嗎？
　　今天，能夠有一本以明白曉暢的語(yǔ)言闡釋健體、養(yǎng)生、修心等中國(guó)文化傳統(tǒng)的書(shū)籍問(wèn)世——而且作者還是以深入淺出的理論與數(shù)十年堅(jiān)執(zhí)的歷練來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，這是何其寶貴。李老先生關(guān)于靜坐與修道的理念中，包含了很多人生和修為的準(zhǔn)則和思想，需要我們這些在快節(jié)奏的生活中旋轉(zhuǎn)著的人們，靜下心來(lái)體會(huì)，擁抱智慧。
　　“人能常清靜，天地皆悉歸”。真誠(chéng)推薦李老先生的著作，希望它能夠幫助更多的朋友尋得內(nèi)心的寧?kù)o和力量。