來(lái)華留學(xué)生教育歷史悠久，隋朝時(shí)期，日本、朝鮮等國(guó)家就派留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)文化；唐朝時(shí)期，古代留學(xué)生教育進(jìn)入了繁榮階段，留學(xué)生不但來(lái)自周邊國(guó)家，也有來(lái)自西亞各國(guó)的，中華文化的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，推動(dòng)了相關(guān)國(guó)家社會(huì)發(fā)展；明清時(shí)期，古代留學(xué)生教育進(jìn)一步發(fā)展，中外文化交流日益頻繁，出現(xiàn)了來(lái)自歐洲的留學(xué)生。清末民國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)的動(dòng)蕩，留學(xué)生教育一度停滯。20世紀(jì)50年代初，東歐的33名留學(xué)生來(lái)華，開(kāi)啟了來(lái)華學(xué)生教育事業(yè)的新篇章。20世紀(jì)60年末到70年代末，留學(xué)生教育一度中止。1978年改革開(kāi)放后，留學(xué)生教育逐漸恢復(fù)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的步伐加快，中外經(jīng)貿(mào)往來(lái)頻繁，留學(xué)生教育獲得前所未有的發(fā)展。留學(xué)生教育的規(guī)模，從最初幾十人發(fā)展到了10余萬(wàn)人；生源地由周邊國(guó)家擴(kuò)展到西歐和北美；教育模式為短期培訓(xùn)和學(xué)歷教育有機(jī)結(jié)合。2000年之后，特別是黨的十八大以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，“一帶一路”倡議的提出，留學(xué)生教育迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，來(lái)華留學(xué)生數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了20萬(wàn)人，中國(guó)成為很多留學(xué)生教育目的地國(guó)。目前，來(lái)華留學(xué)生來(lái)自世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，自費(fèi)生的比重占70%以上，學(xué)歷教育快速發(fā)展，形成了本科生與研究生有機(jī)結(jié)合的局面，專業(yè)涵蓋了文史哲、醫(yī)藥衛(wèi)生等領(lǐng)域。
來(lái)華留學(xué)生教育的快速發(fā)展，加快了中國(guó)高等教育國(guó)際化步伐，推動(dòng)了中國(guó)教育走向世界，提升了中國(guó)教育的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)了中外文化的交流與傳播，增進(jìn)了各國(guó)人民的互信，推動(dòng)了命運(yùn)共同體的建設(shè)步伐。但是，來(lái)華留學(xué)生教育快速發(fā)展，也給中國(guó)高等教育提出了新的挑戰(zhàn)，如何有效開(kāi)展留學(xué)生教育，全面提升留學(xué)生教育素質(zhì)，成為無(wú)法回避的課題。一些來(lái)華留學(xué)生面臨著跨文化適應(yīng)問(wèn)題、人際交往問(wèn)題、學(xué)習(xí)目的與態(tài)度問(wèn)題、法律遵守問(wèn)題、心理疏導(dǎo)問(wèn)題等，這些問(wèn)題都需要通過(guò)開(kāi)展德育加以引導(dǎo)。開(kāi)展來(lái)華留學(xué)生德育有利于完善其教育體系，目前，來(lái)華留學(xué)生教育主要集中在專業(yè)教育，而德育則開(kāi)展得較少，教育體系需要不斷完善；同時(shí)，也有利于提高來(lái)華留學(xué)生整體素養(yǎng)，來(lái)華留學(xué)生不僅應(yīng)該掌握基本的專業(yè)知識(shí)與技能，更需要擁有良好思想道德品質(zhì)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。此外，開(kāi)展來(lái)華留學(xué)生德育也有利于提高中國(guó)留學(xué)生教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)留學(xué)生教育由外延式向內(nèi)涵式發(fā)展，從追求數(shù)量向側(cè)重培養(yǎng)質(zhì)量轉(zhuǎn)化，不斷縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家留學(xué)生教育的差距，提高中國(guó)在國(guó)際留學(xué)生教育中的競(jìng)爭(zhēng)力與影響力。
目前，來(lái)華留學(xué)生德育尚處于起步階段，部分高校開(kāi)展了相關(guān)德育活動(dòng)，如相繼開(kāi)展了來(lái)華留學(xué)生入學(xué)的心理咨詢活動(dòng)、學(xué)業(yè)指導(dǎo)活動(dòng)、中外學(xué)生的聯(lián)誼活動(dòng)、留學(xué)生國(guó)際文化節(jié)和來(lái)華留學(xué)生各種社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。同時(shí)，部分高校結(jié)合實(shí)際制定了來(lái)華留學(xué)生教育管理規(guī)定，對(duì)來(lái)華留學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活等方面進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，進(jìn)一步規(guī)范了來(lái)華留學(xué)生教育活動(dòng)。但是，部分高校對(duì)德育重要性認(rèn)識(shí)不到位，沒(méi)有將德育作為來(lái)華留學(xué)生教育的重要組成部分。德育活動(dòng)分散，缺乏整體的規(guī)劃，甚至存在一定的盲目性，缺少德育理論的指導(dǎo)。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于來(lái)華留學(xué)生德育研究較少，20世紀(jì)90年代一些從事來(lái)華留學(xué)生教育的工作者開(kāi)始思考留學(xué)生德育問(wèn)題，對(duì)來(lái)華留學(xué)生德育的內(nèi)涵、目標(biāo)、問(wèn)題和對(duì)策等進(jìn)行了探討，提出了一些真知灼見(jiàn)。2000年以來(lái)，隨著來(lái)華留學(xué)生教育規(guī)模的擴(kuò)大，來(lái)華留學(xué)生德育問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，一些德育工作者和留學(xué)生教育者聯(lián)合開(kāi)展了來(lái)華留學(xué)生德育研究，針對(duì)面臨的問(wèn)題從不同角度提出了具體對(duì)策，為來(lái)華留學(xué)生德育工作的開(kāi)展提供了參考和依據(jù)。但是，來(lái)華留學(xué)生德育研究中經(jīng)驗(yàn)性研究比重較大，多數(shù)集中在實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而理論性研究較少，沒(méi)有從基礎(chǔ)理論角度分析來(lái)華留學(xué)生德育；個(gè)別領(lǐng)域針對(duì)留學(xué)生跨文化適應(yīng)較多，整體研究少，沒(méi)有從德育的思想、道德、心理和法制整體分析研究；研究方法相對(duì)單一，經(jīng)驗(yàn)性分析多，定量定性分析相對(duì)較少。因此，結(jié)合實(shí)踐和理論研究，需要系統(tǒng)開(kāi)展來(lái)華留學(xué)生德育研究，從理論基礎(chǔ)、教育過(guò)程、德育的教育主體、德育的教育客體、德育的方法與途徑、德育的教育環(huán)境和德育評(píng)估等方面全面分析，并形成系統(tǒng)的理論，為來(lái)華留學(xué)生德育實(shí)踐提供一定參考和依據(jù)，推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生德育開(kāi)展，全面提高留學(xué)生綜合素養(yǎng)，增強(qiáng)中國(guó)留學(xué)生教育的競(jìng)爭(zhēng)力。
本書共分八章，其中第一章，第二章，第三章，第四章，第六章第二節(jié)，第七章第三節(jié)、第四節(jié)、第五節(jié)由王春剛撰寫，第五章，第六章第一節(jié)，第七章第一節(jié)、第二節(jié)，第八章由王鳳麗撰寫。由于時(shí)間倉(cāng)促和筆者知識(shí)面有限，書中的疏漏之處在所難免，懇請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。同時(shí)，我們也非常愿意與讀者就來(lái)華留學(xué)生德育研究進(jìn)行廣泛的交流與探討。


王春剛
2020年5月1日