海飛教授主持蘭州大學(xué)人類學(xué)影像映壇已有多年，這是一個(gè)兼收并蓄的學(xué)術(shù)平臺(tái)，諸位人類學(xué)、電影學(xué)人分別應(yīng)邀發(fā)表真知灼見(jiàn)，多是他們長(zhǎng)期研究的理論與經(jīng)驗(yàn)之談，這將對(duì)中國(guó)影視人類學(xué)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。
　　文字書(shū)寫(xiě)一直是人類主要的思想與情感表達(dá)方法，古代的搭配形式多見(jiàn)于繪畫(huà)，即所謂圖文并茂。近世人類學(xué)的出現(xiàn)以表達(dá)和詮釋文化多樣性為擅長(zhǎng)，也主要是用文字。靜態(tài)照片曾被認(rèn)為是書(shū)寫(xiě)的“附庸”，而動(dòng)態(tài)電影也只是被少數(shù)人類學(xué)家采納。只有影視人類學(xué)開(kāi)始思考如何將人類學(xué)的理論闡釋用鏡頭呈現(xiàn)出來(lái)，以及鏡頭和文字之間的互補(bǔ)關(guān)系。大衛(wèi)·馬杜格（David MacDougall）也深刻理解了文字與電影的關(guān)系，認(rèn)為“電影永遠(yuǎn)無(wú)法取代文字，但人類學(xué)家了解到文字表達(dá)田野經(jīng)驗(yàn)的限制，而我們已經(jīng)開(kāi)始挖掘影片如何彌補(bǔ)這些盲點(diǎn)”。
　　在人類學(xué)界，影視人類學(xué)一定是學(xué)術(shù)的，它和票房?jī)r(jià)值無(wú)關(guān)。早年瑪格麗特·米德（Margaret Mead）和格雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）的電影膠片記錄和論文搭配開(kāi)始了組合型作品，他們以人類學(xué)的田野工作為基礎(chǔ)，這是人類學(xué)學(xué)術(shù)與學(xué)科所必須的。如果我們認(rèn)定文字與電影的互補(bǔ)性搭配是人類學(xué)文化詮釋方式的優(yōu)選之一，那么我們一定想知道一部人類學(xué)紀(jì)錄片是怎樣生成的。如有的民族志電影節(jié)就有這樣的提示，即一部人類學(xué)的紀(jì)錄片，包括那些具有實(shí)驗(yàn)性和藝術(shù)性的人類學(xué)紀(jì)錄片，需要讓電影遴選委員會(huì)知道你的民族志歷程與基礎(chǔ)研究。這也像選擇人類學(xué)電影教材一樣，主編要向讀者介紹作者的田野研究背景，以及電影里可以尋獲的人類學(xué)知識(shí)點(diǎn)。至于人類學(xué)電影的公眾普及問(wèn)題，涉及適應(yīng)大眾傳媒特點(diǎn)，所以不是每一部人類學(xué)電影都適應(yīng)公共電視屏幕。
　　我們是立足人類學(xué)而尋求跨學(xué)科、跨專業(yè)的交往之道，正說(shuō)明學(xué)科之間既要互相尊重，又要取長(zhǎng)補(bǔ)短。記得一次福建紅頭道士的家庭科儀，是為一位不生男孩子的村姑做家庭科儀。然而當(dāng)人類學(xué)家、詩(shī)人、畫(huà)家、電影攝制者來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，道士宣告了科儀禁忌：不許攝影攝像，不許支畫(huà)板寫(xiě)生！這倒不奇怪，很多人類學(xué)家有類似的經(jīng)歷，如大洋洲平圖琵人（Pintupi）的“夢(mèng)境”圖案就不許和畫(huà)師不同性別的人看，閭山派家庭法事有時(shí)避外人或雖允許參加卻不讓拍照等情形非常普遍。顯然此時(shí)電影攝制人已無(wú)計(jì)可施。我原以為畫(huà)家也無(wú)能為力，殊不知畫(huà)家對(duì)我說(shuō)，我們和人類學(xué)家一樣，也可以憑借參與觀察和記憶畫(huà)畫(huà)。這就是所謂的比較研究發(fā)現(xiàn)，電影和繪畫(huà)的表現(xiàn)差異直接受到人類學(xué)家的關(guān)注。
　　我們只有積極參與跨越學(xué)科的實(shí)踐，才能開(kāi)闊視野，對(duì)不同學(xué)科、專業(yè)和方法的特性與擅長(zhǎng)之處有一個(gè)中肯的理解。在相關(guān)的橫向?qū)W科中，除了電影，還有詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲劇和新媒體等。實(shí)際上各個(gè)專業(yè)之間都難以互相取代，于是我們每一位專業(yè)學(xué)者只好謙卑地承認(rèn)我們所在的學(xué)科只不過(guò)是并置的學(xué)科之一.只需做好我們力所能及的事，并向外不斷學(xué)習(xí)。
　　跨學(xué)科的體驗(yàn)的確是引人人勝的。電影擅長(zhǎng)在動(dòng)態(tài)的鏡頭過(guò)程中，描述和解釋多樣性地方人民的生命歷程，而繪畫(huà)能實(shí)現(xiàn)在同一靜態(tài)鏡框中，提供復(fù)合性思想。因此繪畫(huà)主觀性創(chuàng)作的自由度通常是超越直觀拍攝的，這使我們?cè)僖淮慰吹搅似渌麑�業(yè)不同的創(chuàng)造魅力。因此如果我們推衍大衛(wèi)·馬杜格關(guān)于文字與電影限度的見(jiàn)解，那么就需要同時(shí)關(guān)心我們平時(shí)并不關(guān)心的那些和我們的專業(yè)并置的專業(yè)，然后反求諸己，重新評(píng)估我們各自學(xué)科的位置與限度，并尋找可能的兼收并蓄的新方向。