本著作以民族音樂學(xué)研究方法，深入田野，書寫并闡述青海安多藏族“拉伊”的音樂及文化。為解決長久以來，拉伊音樂研究的空白，從理論與音樂分析方面著手，書寫并闡釋拉伊及其文化。拉伊屬藏族情歌，流傳于青海安多藏區(qū)。介于曲調(diào)及唱詞的共性特點(diǎn)，筆者選取果洛、黃南、海南、海北等藏族自治州及下屬縣的幾個(gè)重要選點(diǎn)，進(jìn)行“拉伊”及“拉伊文化”的研究。 在本文中，筆者將對拉伊進(jìn)行較為系統(tǒng)、客觀的界定和梳理。文章包括拉伊的演唱形式及場合場合，其形成、流傳的文化語境，唱詞內(nèi)容與程式結(jié)構(gòu)；音樂形態(tài)、禁忌及傳承等重要方面的闡述與分析。其中，拉伊生存的文化、地理、歷史及宗教等生態(tài)語境是理解拉伊音樂與文化的背景。拉伊在民間有多種存活狀態(tài)，在本文第二章中，主要包括青海省黃南藏族自治州的“六月會(huì)”儀式及“拉伊”實(shí)錄；青海省海南藏族自治州貴德縣的“賽馬會(huì)”、“廟會(huì)”、“六月六”與貴南縣“婚俗”及“拉伊”實(shí)錄；海北藏族自治州“拉伊大賽”實(shí)錄等。通過這些民俗儀式及包含其中的“拉伊”書寫，可呈現(xiàn)當(dāng)下的生存、流傳及傳承現(xiàn)狀。作為本族音樂文化的書寫，筆者考慮到如何讓族內(nèi)的民間歌手及傳承人，在本研究中擁有族內(nèi)話語權(quán)。也想通過本研究，可以讓這些民間藝術(shù)家們記憶中的“拉伊財(cái)富”以文本形式得以保存。在此想法的基礎(chǔ)之上，本文第三章就藏族拉伊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人——切吉卓瑪，展開了傳記式及記實(shí)性寫作，主要包括她的人生背景、藝術(shù)生涯，成長經(jīng)歷及其演唱風(fēng)格等方面的描述。 拉伊音樂風(fēng)格極具藏族民歌特色，本文第四章中將較為詳盡的分析其音樂特點(diǎn)。主要包括拉伊音樂形態(tài)的書寫，即旋律發(fā)展特點(diǎn)、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性及節(jié)拍節(jié)奏。此外，本章還涉及拉伊這一口傳音樂，所具有的即興性與變異性特點(diǎn)；拉伊的喉顫音唱法——“昂合”；拉伊性別之象征性；華銳族群拉伊的音樂風(fēng)格；拉伊的程式性等方面。拉伊曲調(diào)與藏族其他民歌有許多相近之處，筆者就此現(xiàn)象，將其定義為拉伊的互文性。本文第五章主要涉及此方面的研究，包括拉伊的內(nèi)部互文及外部互文兩個(gè)方面，涉及“拉伊”、“勒諧”（問答歌逗曲）、“羌勒”（酒歌）等三種民歌種類。此外，拉伊在安多藏區(qū)廣泛流傳，其音樂存在共性特點(diǎn)，筆者通過多方訪談、曲調(diào)收集及史料查閱，發(fā)現(xiàn)藏族游牧生產(chǎn)方式及部落遷移與之有很大關(guān)系。本文第六章藏族拉伊之文化闡述中，對拉伊曲調(diào)的共性現(xiàn)象進(jìn)行了較為客觀的闡釋。