前言經(jīng)典作品是指那些能產(chǎn)生特殊影響的、每次重讀都好像初讀那樣帶來新發(fā)現(xiàn)的書籍，能為讀者提供有益的啟迪和寶貴的人生經(jīng)驗。名著是有價值的出名著作。它超越每一個人的頭腦，讓人鉆研不盡，是啟發(fā)智慧的、永不枯竭的源泉。偉大的名著是永遠(yuǎn)屬于當(dāng)代的，它們永不會因思想的變遷或?qū)W術(shù)見解的改變而顯得過時。所以，經(jīng)典與名著是人類文明的積累和文化思想的結(jié)晶。它凝結(jié)了人類的智慧，對人類歷史產(chǎn)生過重大的影響。它經(jīng)歷了長時間的考驗，并得到了眾人的認(rèn)可。概括地說，它是超時代、超種族、超文本的作品。從這一意義來說，它們不僅僅是文化經(jīng)典和文學(xué)名著，更是“人學(xué)”作品。文化經(jīng)典著作，如《論語》《孟子》《莊子》等；小說，如羅貫中的《三國演義》、曹雪芹的《紅樓夢》、茅盾的《子夜》、巴金的《家》、塞萬提斯的《堂吉訶德》、雨果的《巴黎圣母院》、巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》、狄更斯的《匹克威克外傳》、列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》、海明威的《老人與海》、莫泊桑的短篇小說、契訶夫的短篇小說、歐·亨利的短篇小說等；詩歌散文，如郭沫若的《女神》、普希金的詩、泰戈爾的詩、魯迅的雜文、朱自清的散文等；劇本，如曹禺的《雷雨》、老舍的《茶館》、莎士比亞的《哈姆雷特》等；語言文學(xué)理論著作，如呂叔湘的《語文常談》、朱光潛的《談美書簡》、愛克曼的《歌德談話錄》等；當(dāng)代文學(xué)作品，建議讀者從“茅盾文學(xué)獎”獲獎作品以及近年來發(fā)表的各類中外優(yōu)秀作品中選擇；科學(xué)與人文的各類讀物可依據(jù)有關(guān)權(quán)威推薦選擇。我們閱讀經(jīng)典名著的意義在于提高“閱讀、鑒賞文學(xué)作品的能力和審美力”。經(jīng)典與名著閱讀是語文素養(yǎng)的一個組成部分。通過閱讀，我們可以了解作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法，體會到不同作家在選材、構(gòu)思、立意方面的不同，增長語文知識，提高語言表達(dá)能力，培養(yǎng)對多元文化的鑒別與融合能力，增強對世界、人生、情感的感受力，促進(jìn)形象性思維的形成和審美感受力的提高。讀文學(xué)作品，特別是讀名著，還要有正確的方法。那種“一主題二分段三寫作特點”式的機械的傳統(tǒng)閱讀方法，是無法帶人進(jìn)入文學(xué)世界的。文學(xué)是美好而迷人的，它揭露生活的丑惡，也呈現(xiàn)人生的美好。“科學(xué)”與“文學(xué)”是把握世界的兩種不同的方式，它們是互補而不能互相代替的，絕不能用研究科學(xué)的眼光、方法去讀文學(xué)作品。包括文學(xué)閱讀在內(nèi)的文學(xué)教育的最根本目的是要讓我們感受藝術(shù)的魅力，開發(fā)想象力，培育熾烈的情感、博大的情懷，學(xué)會以審美的眼光去讀作品、看世界。本書就是出于這樣的目的，希望能夠幫助廣大文學(xué)愛好者快速選讀，更準(zhǔn)確有效地進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)的世界，感受文學(xué)無窮的魅力。

《朝花夕拾》《繁星》《春水》《西游記》《水滸傳》《駱駝祥子》《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》《名人傳》《童年》《鋼鐵是怎樣煉成的》《論語》《孟子》《莊子》《三國演義》《紅樓夢》《吶喊》《子夜》《家》《邊城》《堂吉訶德》《巴黎圣母院》《歐也妮·葛朗臺》《匹克威克外傳》《復(fù)活》《老人與海》莫泊桑短篇小說契訶夫短篇小說歐·亨利短篇小說《女神》普希金詩歌泰戈爾詩歌魯迅雜文朱自清散文《西廂記》《雷雨》《茶館》《哈姆雷特》《語文常談》《談美書簡》《歌德談話錄》〖＝�常ā�1815274048566573808996102108125136150158173181196208217225234241250257268276283289295302310321328342346354〖＝〗《朝花夕拾》

魯迅（18811936），中國現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家、思想家和革命家，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。他原名周樟壽，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人，1898年去南京求學(xué)時改名周樹人。魯迅出生在浙江紹興一個沒落的封建貴族家庭。12歲時，祖父因科場案入獄，周家陷入困境。15歲時,父親病逝。作為家中的長子，魯迅為維系家庭生計而飽嘗了世態(tài)炎涼和人情冷暖。17歲時離開家鄉(xiāng)，考入江南水師學(xué)堂，后轉(zhuǎn)入礦務(wù)鐵路學(xué)堂，開始接受進(jìn)化論思想。1902年，他東渡日本留學(xué)，先入東京弘文學(xué)院，兩年后離開東京到仙臺學(xué)醫(yī)。幻燈片事件使他深刻地認(rèn)識到改變中國人麻木的精神比醫(yī)治肉體更為重要，于是棄醫(yī)從文。1909年回國，先后在杭州、紹興等地教書。1912年,應(yīng)蔡元培邀請任南京臨時政府教育部部員，不久隨部遷到北京。他目睹了辛亥革命從勝利到失敗的整個過程，更加堅定地認(rèn)為中國社會的當(dāng)務(wù)之急是國民性的改造。1918年，魯迅積極投入新文化運動，參加了《新青年》雜志的編寫工作，并于5月發(fā)表《狂人日記》，第一次使用“魯迅”為筆名。五四運動后又組織“語絲社”等進(jìn)步社團，成為五四新文化運動的主將。同時，他還在北大、北師大等校兼課。1927年“四一二”反革命政變后，魯迅憤而辭去一切職務(wù)，徹底拋棄了進(jìn)化論思想，由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。1930年3月，他積極參加中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文學(xué)團體——左聯(lián)的發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)工作，積極參加政治斗爭，堅決擁護(hù)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。1936年10月19日，因積勞成疾，他在上海病逝。成千上萬的人自發(fā)來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂”（沈鈞儒手書）三個字。魯迅一生創(chuàng)作了近400萬字的小說、雜文、散文、文學(xué)史等著作，譯作達(dá)300多萬字。代表作有《吶喊》《彷徨》《墳》《熱風(fēng)》等。

《朝花夕拾》是魯迅1926年創(chuàng)作的一本敘事散文集，前五篇寫于北京，后五篇寫于廈門。最初以《舊事重提》為總題目陸續(xù)發(fā)表于《莽原》半月刊。1927年在廣州重新編訂，并添寫《小引》和《后記》，改名《朝花夕拾》。創(chuàng)作《朝花夕拾》時，魯迅已是文壇舉足輕重的作家。1926年“三一八”慘案后，魯迅寫了《記念劉和珍君》等文，憤怒聲討反動政府的無恥行徑，遭到反動政府的迫害，過著顛沛流離的生活。雖然生活艱苦，但他依然寫了不少散文詩和《二十四孝圖》《五猖會》《無�！返壬⑽模�它們后來與魯迅在慘案發(fā)生之前創(chuàng)作的《狗·貓·鼠》《阿長與〈山海經(jīng)〉》一起收入到散文集《朝花夕拾》。1926年9月，魯迅接受廈門大學(xué)的聘請南下教書，但他只任教了四個多月，因為他發(fā)現(xiàn)廈門大學(xué)的空氣和北京一樣污濁。魯迅在這里見識了種種知識分子的丑惡嘴臉，毫不留情地進(jìn)行了抨擊。魯迅雖然不喜歡這里，但他對自己擔(dān)任的課程卻傾注了全力，他上的課很受學(xué)生的歡迎。在繁忙的教學(xué)之余，魯迅寫了很多作品，這其中就包括《從百草園到三味書屋》《父親的病》《瑣記》《藤野先生》和《范愛農(nóng)》五篇散文。這五篇散文與在北京創(chuàng)作的另五篇散文結(jié)集為《朝花夕拾》。

散文集《朝花夕拾》共10篇。篇目包括：《狗·貓·鼠》《阿長與〈山海經(jīng)〉》《二十四孝圖》《五猖會》《無常》《從百草園到三味書屋》《父親的病》《瑣記》《藤野先生》《范愛農(nóng)》。《狗·貓·鼠》：通過貓的故事，諷刺了以陳西瀅為代表的反動幫閑文人的丑惡嘴臉。作者清算了貓的罪行：第一，貓對自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，才吃下去；第二，它與獅、虎同族，卻天生一副媚態(tài)；第三，它總在交配時嗥叫，令人心煩；第四，它吃了“我”小時候心愛的一只小隱鼠。雖然后來證實并非貓所害，但我對貓是不會產(chǎn)生好感的，何況它后來確實吃了小兔子！文章用“貓”這樣一個形象，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人。《狗·貓·鼠》是針對“正人君子”的攻擊而引發(fā)的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對貓“盡情折磨”弱者、“到處嗥叫”、時而“一副媚態(tài)”等特性的憎惡；追憶童年時救養(yǎng)的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感受。本文表現(xiàn)了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。《阿長與〈山海經(jīng)〉》：阿長是魯迅幼年的保姆。文章記述了作者兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、嘮叨、樸實而迷信，“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格特質(zhì)，并對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》充滿了感激之情。文章用深情的語言，表達(dá)了對這位勞動婦女的真誠懷念。《二十四孝圖》：所謂《二十四孝圖》，是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生描述了幼時閱讀《二十四孝圖》的感受，表達(dá)了對“老萊娛親”和“郭巨埋兒”等故事的強烈反感�！袄先R娛親”寫的是年已七十的老萊子穿著花花綠綠的衣服，裝成嬰兒的樣子，在地上打滾，來使長輩們開心，以示自己的孝順；“郭巨埋兒”寫的是漢朝郭巨為了省出口糧給母親而打算活埋自己的兒子。作者形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，揭示了中國兒童的可憐處境。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。《五猖會》：五猖會是一個迎神賽會，在童年的“我”的心目中是一個節(jié)日。本文記述了兒時盼望觀看迎神賽會的急切、興奮的心情和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受，指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。《無�！罚好枋鰞簳r在鄉(xiāng)間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無�！保ň哂腥饲槲兜墓恚┬蜗螅�說明“無�！边@個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象之所以受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。文章在夾敘夾議中，對打著“公理”“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷，虛幻的無常給當(dāng)時魯迅寂寞悲涼的心帶去些許安慰�！稄陌俨輬@到三味書屋》：描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示了無窮的生活趣味與束縛兒童天性的封建私塾教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長的合理要求�！陡赣H的病》：父親被庸醫(yī)治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點回憶兒時為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)等種種表現(xiàn)，揭示了這些巫醫(yī)故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì)。《瑣記》：魯迅在這篇文章里主要回憶了去南京求學(xué)的過程。作品描述了當(dāng)時的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸進(jìn)化論的興奮心情和不顧反對、如饑似渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強烈欲望�！短僖跋壬�》：記錄作者在日本留學(xué)時期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過。作者突出地記述了日本老師藤野先生嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱忱、沒有民族偏見的高尚品格，說“他的性格，在我的眼里和心里是偉大的，雖然他的姓名并不為許多人所知道”，表達(dá)了對藤野先生深情的懷念�！斗稅坜r(nóng)》：追述作者在日本留學(xué)時和回國后與范愛農(nóng)接觸的幾個生活片段，描述了范愛農(nóng)不滿社會黑暗，追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害，最后溺死的遭遇，表現(xiàn)了作者對舊民主革命的失望與對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。

★我常想在紛擾中尋出一點閑靜來，然而委實不容易。目前是這么離奇，心里是這么蕪雜。一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。中國的做文章有軌范，世事也仍然是螺旋。前幾天我離開中山大學(xué)的時候，便想起四個月以前離開的廈門大學(xué)；聽到飛機在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機。我那時還做了一篇短文，叫作《一覺》�，F(xiàn)在是，連這“一覺”也沒有了。廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人只能勉強穿一件單衣。書桌上的一盆“水橫枝”，是我先前沒有見過的：就是一段樹，只要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛�？纯淳G葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅(qū)除炎熱的。前天，已將《野草》編定了；這回便輪到陸續(xù)載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現(xiàn)在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉(zhuǎn)成離奇和蕪雜的文章。或者，他日仰看流云時，會在我的眼前一閃爍罷。我有一時，曾經(jīng)屢次憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此；唯獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。這十篇就是從記憶中抄出來的，與實際內(nèi)容或有些不同，然而我現(xiàn)在只記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經(jīng)了九個月之多。環(huán)境也不一：前兩篇寫于北京寓所的東壁下；中三篇是流離中所作，地方是醫(yī)院和木匠房；后五篇卻在廈門大學(xué)的圖書館的樓上，已經(jīng)是被學(xué)者們擠出集團之后了。一九二七年五月一日，魯迅于廣州白云樓記。（《朝花夕拾·小引》）★我想，如果能將這方法推廣應(yīng)用，我大概也總可望成為所謂“指導(dǎo)青年”的“前輩”的罷，但現(xiàn)下也還未決心實踐，正在研究而且推敲。（《狗·貓·鼠》）★在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂“紳士”，也沒有“流言”。（《二十四孝圖》）

《朝花夕拾》是魯迅唯一一本散文集，但是魯迅回憶童年、少年和青年時期不同生活經(jīng)歷與體驗的回憶性散文。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品�！冻�花夕拾》比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經(jīng)歷，包括童年的生活和青年時求學(xué)的歷程，追憶了那些難以忘懷的人和事，抒發(fā)了對往日親友和師長的懷念之情。作品還生動描繪了清末民初的生活畫面，在夾敘夾議中對反動守舊勢力進(jìn)行了抨擊和嘲諷。《朝花夕拾》寫了許多關(guān)于少年兒童的事，但不是為少年兒童寫的，其中隱含了深刻的意蘊，是研究魯迅早期思想和生活以至當(dāng)時社會的重要藝術(shù)文獻(xiàn)。

《朝花夕拾》的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為：一、詩意的風(fēng)格把記敘、描寫、抒情和議論有機地融為一體，充滿詩情畫意。如描寫百草園的景致，繪聲繪色，令人神往。二、“雜文筆法”的運用在深情地回憶往事時，作者無法忘卻現(xiàn)實，時不時插入一些“雜文筆法”（即對現(xiàn)實的議論），顯示了魯迅先生真實而豐富的內(nèi)心世界。如《狗·貓·鼠》一文既有作者對童年時擁有過的一只可愛的小隱鼠的深情回憶，又有對祖母講述的民間故事生動的記敘，同時揭示了現(xiàn)實中那些像極了“貓”的“正人君子”的真實面目。三、擅長攝取生活中的細(xì)節(jié)，以小見大寫人則寫出人物的神韻，寫事則寫出事件的本質(zhì)。如在《無�！分校瑥臒o常也有老婆和孩子的事實中，作者既寫出無常富有人情味的特點，又巧妙地諷刺了生活中那些虛偽的知識分子，入木三分。四、巧妙的反諷手法在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時，多用反諷手法。作者表面上很冷靜地敘述事件的始末，其實是反話正說，在敘述中暗含著“言在此而意在彼”的巧妙諷刺。如在《父親》中，對庸醫(yī)的行醫(yī)過程細(xì)細(xì)道來，沒有正面指責(zé)與諷刺，但字里行間處處蘊含著作者激憤的批判和諷刺。五、對比手法魯迅在散文中常用對比手法。如：《五猖會》通過“我”前后心境的對比表達(dá)了對封建社會的反感和批判；《無常》通過無常這個“鬼”和現(xiàn)實中的“人”對比，深刻地刻畫出現(xiàn)實生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑惡面目；《狗·貓·鼠》則將作者對小隱鼠的愛和對貓的憎恨形成鮮明的對比。

《朝花夕拾》中出現(xiàn)的四個主要人物，是作者的保姆、恩師、朋友和父親。長媽媽：魯迅兒時的保姆。本來她有自己的名字，因為先前的女工叫阿長，大家叫慣了就沒有改口。阿長有愚昧庸俗的一面，但她身上保存著樸實善良的愛，令作者永生難忘。從長媽媽身上，我們看到魯迅對底層勞動人民的感情：他既揭示他們愚昧麻木的一面，也歌頌他們美好善良的一面。藤野先生：一位異國醫(yī)學(xué)教授，因為平等待人的態(tài)度以及對弱國子民的學(xué)業(yè)的關(guān)心，使其令人肅然起敬。他所做的一切都很平凡，如果我們不設(shè)身處地地想象魯迅當(dāng)時的處境，便很難感受到這位老師的偉大之處。范愛農(nóng)：一位覺醒的知識分子，正直、倔強、熱情，但是無法在黑暗的社會中立足。他無法與狂人一樣，最終與這個社會妥協(xié)，也無法像N先生一樣忘卻，因此魯迅先生疑心他是自殺的。父親：父親曾讓童年的魯迅困惑過，因為在他興高采烈地要去看五猖會時，父親勒令他背書。但是，魯迅從來沒有指責(zé)過自己的父親，他懺悔的是自己沒有讓父親安靜地死去，這讓他的心靈永遠(yuǎn)不安、痛苦。由此可感受到魯迅先生對父親強烈的愛。

★在愛與死的反顧里，既彌漫著慈愛的精神與情調(diào)，顯露了魯迅心靈世界最為柔和的一面，又內(nèi)蘊著深沉而深刻的悲愴，這形成了《朝花夕拾》的特殊韻味。——錢理群、溫儒敏、吳福輝

《繁星》《春水》

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