《千古第一文人：蘇東坡》：
　　但畢竟“天機不可泄”。伊太守連夜將天石硯量了尺寸，繪了圖，親手交托給他做侍衛(wèi)的侄兒說：，“你帶上這硯圖到端州找良工按尺寸復(fù)制一方，制好帶回，不得與外說，速去速回。”
　　二十天后，兩方墨硯一模一樣地擺在伊太守面前，真假難分。于是，伊秉綬把真品藏入柜內(nèi)，據(jù)為己有。然后，堂而皇之地把那個復(fù)制品送到官庫，鄭重其事地讓書吏筆錄其事：“此乃蘇文忠公之遺物，國寶也，宜珍藏之�！币詡洳樵�。
　　不久，伊秉綬告老回到老家福建汀州，對東坡墨硯更加愛不釋手，親筆寫了“嘉慶五年修白鶴峰東坡故居得此硯于墨沼”，將字刻在硯底。又用一塊質(zhì)地上等的酸棗木做了一個硯盒，請知己、著名的考古學(xué)家翁方綱考證并寫了“東坡先生德有鄰堂之硯，先生書名在，為惠州府伊公得之，蓋去先生寓此七百有五年。癸酉四月翁方綱銘”，刻于盒上。這方天石硯便成了伊家的傳家寶。
　　中華人民共和國成立后，這方硯在寧化縣政府的倉庫里被發(fā)現(xiàn)，后被移交給文化部門保藏，而留在惠州府衙官庫那塊復(fù)制品，亦在中華人民共和國成立后被收藏在廣東省博物館。那時，這兩方東坡墨硯，由于真假難分，一時眾說紛紜，成為一樁懸案。直到1961年，經(jīng)考古權(quán)威郭沫若鑒定，才確切認定寧化縣那一方東坡墨硯是真品——天石硯。
　　話說回來，程夫人與蘇洵有著相同的教學(xué)理念，當蘇軾學(xué)業(yè)達到一定程度后，她便教導(dǎo)蘇軾兄弟倆不能讀死書，死讀書，鼓勵他們走出書齋，學(xué)古人“讀萬卷書，行萬里路”的治學(xué)精神。
　　游學(xué)，是古代讀書人特有的一種求學(xué)方式。游學(xué)可分為兩種。在春秋戰(zhàn)國時代，主要表現(xiàn)在讀書人以所學(xué)之長而游說于諸侯，目的是以展示其才華學(xué)識來博取官職�！妒酚洝で厥蓟时炯o》：“異時諸侯并爭，厚招游學(xué)�！币矟M足了諸侯網(wǎng)羅人才的需要。后來，游學(xué)演變?yōu)樽x書人為增加學(xué)識，走出書齋，遠游異地，從師求學(xué)的主要途徑。同時，也便于讀書人豐富人生閱歷，加深對社會的了解，讀懂社會這部“無字書”。
　　由此可見，在當時，程夫人確是一位具有遠見卓識的“教育家”。
　　宋仁宗皇j右二年（1050），蘇軾兄弟倆已在眉山城西州學(xué)壽昌院劉巨（字微之）門下讀完了三年官學(xué)，完成了科舉應(yīng)試的一整套規(guī)范化教育。用現(xiàn)在的教學(xué)標準衡量，也就是三年高中畢業(yè)，取得了高考的資格。
　　已從少年向青年過渡的蘇軾，生命的活力在血液里迅猛擴張、沸騰，思維活躍，猶如奔騰的駿馬，急不可耐地馳向更加廣闊的天地。當他向母親程夫人提出要走出書齋，游學(xué)于家鄉(xiāng)的名山古剎時，程夫人開心地笑了，兒子已經(jīng)長大了，該走自己的路了。
　　蘇軾在母親程夫人的支持下，帶著弟弟蘇轍和同窗好友家勤國（字漢公）、家定國（字退翁）、家安國（字復(fù)禮）三兄弟，有生以來第一次走出家門，走出書齋，走向第一個游學(xué)目的地——城西八十華里外的古剎名寺棲云寺。這年蘇軾十六歲，蘇轍十三歲。
　　棲云寺，在隋唐時就享譽西蜀，與青城山道教圣地一道，被譽為西蜀佛道兩大奇景。棲云寺坐落在連鰲山上。這里是眉山與丹棱縣的交界處，四周群峰聳峙，山不高而水清，竹樹蔥蘢。在連綿百里的群峰中，相應(yīng)聚集著五座山峰，每座山峰都酷似鰲頭，故稱“連鰲山”。棲云寺建于其中一座山峰。寺廟掩映在參天古柏之中，廟里終年香火旺盛，游人如織。廟里的住持覺悟和尚，不但精通佛學(xué)，而且深悟百家學(xué)說之精華，是位飽學(xué)之高僧，他的學(xué)識名氣遠播四方，常有千里之外的讀書人慕名前來拜師求學(xué)。
　　在這棲云寺，蘇軾兄弟與家氏三兄弟一住就是整整一年。他們在覺悟大師的指點下，潛心修學(xué)，早晚與大師“閉門書史叢，開口治亂根”，終日不倦�？梢哉f，這一年奠定了蘇軾儒家思想和政治信念的基礎(chǔ)，也使他在學(xué)業(yè)上有了一個飛躍，同時，還奠定了他獨具一格的書法風(fēng)格基礎(chǔ)。至今，在棲云寺廢址旁的山腰上，還鮮活如初地留存著蘇軾當年所書“連鰲山”三個大如屋宇的擘窠大字。
　　現(xiàn)在，民間還流傳著關(guān)于蘇氏兄弟與家氏兄弟于連鰲聯(lián)句言志與蘇軾揮毫題字的精彩傳說。
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