序　　　　　　　

被傷害與被遺忘的……

　　　　　　　　　　黃海碧

講述祥符古城老字號布莊“義豐厚”被傷害被遺棄的“風流娘們兒”的“汴味”長篇《人是衣裳馬是鞍》書稿，我一口氣讀完了。作者王少華像一個悲傷的文學獵人，埋伏在這個歷史古城的轉角處，堵截一個又一個街巷故事里的人，講述一段又一段祥符老城不為人知的秘密，呈現(xiàn)出惹眼勾心的別樣故事，我再一次被這個會講故事的高手，深深地吸引著。

從他已經出版熱賣的十幾部長篇小說中，筆者只拜讀過其中最為厚重的“長河三部曲”——《寺門》、《門神門神扛大刀》和《宋門》，那種以祥符古城為孕育故事的母體，以近一個世紀歷史文化為臍帶滋養(yǎng)故事精髓的文學佳作，讀之便猶如拾荒者撿到了耀眼的鉆石項鏈，讓人讀出了那些關于人生際遇、關于家族興衰、關于同輩命運、關于歷史坎坷、關于仕途跌宕、關于生死愛情、關于古物迷蹤、關于文化傳承的內核，讀出了寫作者心懷人道主義精神和改良社會病疴的寫作愿望——也就是說，身為作家的王少華，用針對歷史或現(xiàn)實社會的卑鄙之處，進行再批判的批判現(xiàn)實主義敘述方式，無情地撕開和批評現(xiàn)實社會的“歷史詭計”。借由百姓生活的艱辛和精神苦痛，完成充滿真情實感，又遠非完全傷感的宏大敘事，讓讀者明晰他的小說主人公們，在這個國家那些荒誕的時代豁口上是怎么冒險、歷險和脫險的。借助每一個靈魂附體的主人公——生活在社會底層的小知識分子、小官吏、小市民百姓、小非物質文化遺產傳承者，在承受著漏洞百出的社會變革的擠壓和碾軋的無助中，懷揣理想和希望，被動卻不失積極地掙扎和掙脫精神枷鎖，從那種卑微的生活里發(fā)現(xiàn)和導揚值得贊嘆的美，以及在萬劫不復的磨難中享受有限的陶醉里，完成他“一個男人或一個女人在社會變革的文化轉型中，與社會現(xiàn)實進行西西弗斯式永不言敗、也不握手言和的抗爭”這一文學主題的寫作的。

我始終認為“幸運”從來都不是具有文學價值和社會意義的高級主題，“不幸”才是。那不幸中閃爍出的人性之光的永恒主題，更是值得深度挖掘而又挖掘不盡的豐富寶藏�！度耸且律疡R是鞍》里，岳翠兒和岳曼香母女二人，始終掙扎在無以救贖的被傷害與被遺棄的痛苦涅槃中，命運不幸的詭異輪回，深含著一種寫作者對他筆下的女人，“娘們兒活著就像一塊布料，能做成啥樣的布衫兒，靠的是裁縫的手藝。手藝要是不中，旗袍布料能做成了汗衫”這樣一種現(xiàn)世無奈的悲苦同情。王少華在完稿后給我的微信里說：“我寫了那么多東西，唯獨這篇東西一直在虐我的心。我始終忘不了在去北京的列車上遇見葉子那一幕，小說結尾處寫的，可以說是原版復盤……”心中無法忘記，必會漚成作家筆下連綴市井人生的蝕骨文字。于是，反映遭遇大勞累和大苦痛的紛亂時代的艱難里討生活的《人是衣裳馬是鞍》中，不那么講究生活品位，也談不上文化教養(yǎng)，忍辱負重的火爆娘們兒岳翠兒、岳曼香、岳葉子，帶著一代又一代女人破滅的平凡而又庸常的憧憬，以各自的辛酸、各自的苦痛和各自的殘酷命運，最終被社會這個“手藝不中的裁縫”，剪成了散落在祥符古城墻下，幾片不為人知的破布頭……

不難看出，作家對小說由旗袍、布拉吉到列寧裝，從軍便服、西裝到牛仔褲的結構式，串聯(lián)起來的人物故事鏈里，沒有非黑即白的人物基調，也沒有生殺予奪的復仇，只有扣人心弦的掙扎與求生中，極白與極黑（抑或極善與極惡）之間，不同程度的灰的人性差異。如此，王少華對發(fā)生在《人是衣裳馬是鞍》里的故事人物的書寫筆觸，便顯得十分克制和冷峻。當然，這種克制和冷峻，也是不失溫情和悲憫的。特別是那對不打不成交的冤家：雪染雙鬢的胡國杰從美國回來，在酒店遭遇女兒絕情不認從而孤獨而返；人到暮年的廖普生心衰臥于病榻，一覺睡去停止了呼吸；一生被坎坷搓揉的岳翠兒，帶著她的無助與無奈，孤身住進了敬老院；因失敗婚姻被人潑硫酸毀容、生活變得一塌糊涂的岳曼香，自甘墮落地和曾經誘奸她的渣男王汴生貪腥媾和，情急之下習慣摳出被打傷致殘的那只假眼珠“去衛(wèi)生間”；岳葉子不得不帶著她對生活的迷茫，踏上了北去的列車……都是沒有修飾和渲染的白描敘述。

讀畢掩卷回味，可以說，這一切都不是已知的蓄意鋪排，而是以充滿豪性的想象方式，在冷峻和悲憫地介紹人生況味中，服從于各有命運歸宿的滲透性存在，使《人是衣裳馬是鞍》成為一座在不同歷史標段，為平凡而庸常的女人豎在人生路口的界碑。讓讀者透過那冷峻的文字如手扶界碑，探望小說主人公找不到方向的偶然，以及特殊歷史境遇下偶然與偶然相遇后的必然。那“必然”是無法逃避的，又注定是疼痛難忍的。尤其是岳翠兒、岳曼香母女兩代，或因真愛夭折錯嫁成婚；或因姿色美貌，分別被蘇聯(lián)專家葛利高里和店員王汴生誘奸敲詐，都生下了既難以與生父相認，又無法擺脫和養(yǎng)父相克的女兒的“影像合成”，讓我不由聯(lián)想到雨果《悲慘世界》里的工廠女工芳汀，由于對青春和愛情的幻覺，將自己的希望和最美好的愛，交給一個連自己都無從知道的人，導致懷了男友的孩子卻不能取悅人生的悲慘命運——為了孩子，被惡男一次次要挾、欺騙、勒索錢財，甚至不得不賣掉自己美麗的金色頭發(fā)和潔白如玉的門牙，最后雖淪為出賣肉體的妓女，偉大的母性靈魂卻依然圣潔�！傲x豐厚”布莊老店員王三兒的親侄倌兒王汴生，和為了留在祥符城以婚姻為跳板力圖出人頭地的朱大林，這一對渣男損人不利己的卑鄙與齷齪的“影像合成”，也讓我聯(lián)想到陀思妥耶夫斯基《被侮辱與被損害的》里，那位利己主義者瓦爾科夫斯基——不擇手段地欺騙和迫害他人，給他人帶來不幸和痛苦。他拐騙了涅莉媽媽和吉里美老人的錢財，造成他們在貧困中，一個慘死在地下室，一個暴尸街頭，他使尼古拉傾家蕩產，又活活地拆散了娜塔莎和阿遼沙的婚姻……不同的價值觀在于，王少華沒有從被傷害與被遺棄的岳翠兒和岳曼香身上，尋找社會正義的企圖，只有借她們的身世驅動進行文化批判的邏輯。這種存在于現(xiàn)實生活和小說世界之間的邏輯，深含著寫作者的價值體系。毫無疑問，這不是讀過幾本雨果、陀思妥耶夫斯基和海明威的書，就能夠從那復合長句或惜墨如金的短句中模仿到的。它需要小說家駕馭整體敘述的敏銳洞察力、文字表現(xiàn)力和深刻思辨力，當然還要有足夠的勇氣。這又不得不說到，岳曼香那個看似荒謬扭曲的電動震動棒——王少華不是在小說里簡單描寫性缺席，而是把一種不關情、不涉愛的表達，也不涉?zhèn)�人尊嚴，只涉令人無語的精神空虛和肉體寂寞的特殊意識形態(tài)，作為顯形對象做隱形批判的。

寫過長篇電視熱播大劇《祥符春秋》《大河兒女》《一代洪商》的王少華，深諳把控戲劇節(jié)奏的敘述技法，在小說開篇便以“民國三十六年。頭伏，正熱�！币�出了解放軍偵察員廖普生和國民黨軍官胡國杰兩人，與容貌可人、身材誘人的岳翠兒，奇異的婚配與托婚帶收遺腹之孤的關系，給讀者布下了政權交替的大動蕩帶來的未解之謎的關口，埋下草蛇灰線的伏筆；同時又不急于把疑團解開，令讀者不得不隨著它引人入勝的生動情節(jié)，于沉浸式體驗中欲罷不能。比如，廖普生帶著任務佯裝乞丐第一次出現(xiàn)在新政權建立前的篇首，和胡國杰一襲洋裝從美國歸來重現(xiàn)在改革開放后的篇尾，都神秘兮兮地發(fā)生在“義豐厚”布莊。比如那“汴味”色彩濃烈的語言風格，自帶流量的酣暢而出，也頗有些不可多得的閱讀快感。

有人說，人生中有多少歡樂和溫暖，就會有多少悲傷和殘酷，《人是衣裳馬是鞍》里的人生，卻是悲傷和殘酷大于歡樂和溫暖的。我想，如果把胡國杰、廖普生無可選擇的命運軌跡，岳翠兒與岳曼香因愛和性而被傷害或遺棄的遭遇，連同葛利高里、王汴生、朱大林、于姍姍們的加害和施暴，讓被牽連進去的讀者，產生共情的憤怒（而不是仇恨）和悲憫的溫情，便是這部《人是衣裳馬是鞍》從文學審美和道德評判的深度，于作家冷峻的敘述中透出的暖光了。

是為序。

2020年3月31日湖左岸