唐·柳宗元有“養(yǎng)樹(shù)得養(yǎng)人術(shù)”之論，意謂從培養(yǎng)樹(shù)木中悟出培養(yǎng)人材的法則。余父母恪守“父母威嚴(yán)而有慈，然子女畏慎而生孝”之家風(fēng)，并以《周禮·三行》“親父母”“尊賢良”“事師長(zhǎng)”戒之，而祖父恒寶公則明示“認(rèn)真讀書(shū)，老實(shí)做人”乃柳氏家訓(xùn)。家父吉忱公按其意愿從小就對(duì)余進(jìn)行國(guó)學(xué)及醫(yī)學(xué)啟蒙教育，動(dòng)輒從文字源流談《說(shuō)文》，從數(shù)字組合說(shuō)《河圖》《洛書(shū)》，從古人結(jié)繩記事講八卦及神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)。20世紀(jì)50-60年代，中、小學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境比較寬松，故余有暇誦讀《藥性賦》等醫(yī)學(xué)啟蒙書(shū)籍，并對(duì)人體經(jīng)絡(luò)模型產(chǎn)生極大的興趣，對(duì)上面標(biāo)出的經(jīng)脈循行線和多如繁星的穴位百看不厭。同時(shí)，耳濡目染吉忱公為患者診病，其高尚的醫(yī)德，精湛的醫(yī)術(shù)，博得世人的敬重，亦堅(jiān)定了余繼承父業(yè)的志向。
　　明·宋濂尚云：“古之醫(yī)師，必通三世之書(shū)。所謂三世者，一曰《針灸》，二日《神農(nóng)本草經(jīng)》，三曰《素女脈訣》�！睹}訣》所以察證，《本草》所以辨藥，《針灸》所以祛疾，非是三者不可以言醫(yī)�！惫十�(dāng)余從父習(xí)醫(yī)時(shí)，家父課徒先從中醫(yī)典籍起，強(qiáng)調(diào)必須打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)方可言醫(yī)。并以“理必《內(nèi)經(jīng)》，法必仲景，藥必《本經(jīng)》”為訓(xùn)，余亦一頭扎進(jìn)書(shū)堆里。一部《傷寒論》，書(shū)中三百九十七條，一百一十三方，每日必背誦一遍，從不間斷。繼而背誦《內(nèi)經(jīng)知要》《金匱要略》《難經(jīng)》的重點(diǎn)條文。而《本草經(jīng)》《脈經(jīng)》《溫病條辨》《時(shí)病論》亦要熟讀能詳。就一部《傷寒論》而言，是在余背誦如流后，方授課說(shuō)難。遞次講授成無(wú)己《注解傷寒論》、柯琴《傷寒來(lái)蘇集》、尤在涇《傷寒貫珠集》及惲鐵樵《傷寒論輯義按》，讓余從《傷寒論》六經(jīng)辨證說(shuō)理間，潛移默化地感悟其辨證論治大法，家父稱(chēng)之為“神讀”，意在應(yīng)用經(jīng)方時(shí)，能深究博覽，獨(dú)探奧蘊(yùn)。其后，在余研讀漢以降歷代醫(yī)籍時(shí)，要求“凡書(shū)理有未徹者，須晝夜追思，方可有悟”。并告云此即“心悟”也。并謂“元·王好古‘蓋醫(yī)之為道，所以續(xù)斯人之命，而與天地生生之德，不可一朝泯也’；明·龔信‘至重惟人命，最難卻是醫(yī)’，乃歷代醫(yī)家必守之訓(xùn)”。故在隨父習(xí)醫(yī)時(shí)，庭訓(xùn)多在旁征博引說(shuō)理間。從而造就了余“至重惟人命，最難卻是醫(yī)”之立品；“學(xué)所以為道，文所以為理”之學(xué)風(fēng)。而今編撰《柳吉忱診籍纂論》，傳其術(shù)，彰其法，亦“而與天地生生之德，不可一朝泯也”之謂也。