『書圣』王羲之的楷書，歷來被奉為『神品』，是歐、顏、柳、趙四體楷書的師祖。古代書家指出：學楷書而不學晉楷，就學不成楷書（見《寒山帚談》》。而東晉王羲之楷書為何不如歐、顏、柳等楷書形成流派普及推廣？或曰：王體楷書流傳只有小楷，更缺技法分析的實用字帖，學生難尋王楷門徑。為此，曾編輯出版《黃庭經》《樂毅論》等王羲之楷書『無缺字放大本』系列字帖。然而以小放大，終非大楷，不宜分析其筆畫用筆，但間架結構依然謹嚴有度，頗具大楷風范、『書圣』精神、東晉格調，遂據(jù)王體楷書結構特點，首次編成《王羲之楷書間架結構九十二法字帖》，以供學書者研習。千百年來，人們對美化楷書的法則和規(guī)律進行了不斷的探索和研究，其貢獻卓著者，隋有智永，唐有張懷瓘、歐陽詢，元有陳繹曾，明有李淳、姜立綱，清有王澍、蔣衡，等等。清末黃自元掇集前人要論，著成《間架結構摘要九十二法》（后稱《黃自元楷書間架結構九十二法》）。

　　『書圣』王羲之的楷書，歷來被奉為『神品』，是歐、顏、柳、趙四體楷書的師祖。古代書家指出：學楷書而不學晉楷，就學不成楷書（見《寒山帚談》》。而東晉王羲之楷書為何不如歐、顏、柳等楷書形成流派普及推廣？或曰：王體楷書流傳只有小楷，更缺技法分析的實用字帖，學生難尋王楷門徑。為此，曾編輯出版《黃庭經》《樂毅論》等王羲之楷書『無缺字放大本』系列字帖。然而以小放大，終非大楷，不宜分析其筆畫用筆，但間架結構依然謹嚴有度，頗具大楷風范、『書圣』精神、東晉格調，遂據(jù)王體楷書結構特點，首次編成《王羲之楷書間架結構九十二法字帖》，以供學書者研習。千百年來，人們對美化楷書的法則和規(guī)律進行了不斷的探索和研究，其貢獻卓著者，隋有智永，唐有張懷瓘、歐陽詢，元有陳繹曾，明有李淳、姜立綱，清有王澍、蔣衡，等等。清末黃自元掇集前人要論，著成《間架結構摘要九十二法》（后稱《黃自元楷書間架結構九十二法》）。它用精練、對仗的口訣，標準典型的例字，臚列出九十二種楷書結字的法則。一百多年來，此帖對楷書的教學起了重要的作用，至今人們仍有些口授相傳的書訣，如『一字無二腳』『橫長撇短不用捺』等，約是從『九十二法』中提煉出來的。但是，黃氏《九十二法》仍有未臻完美的瑕疵，洵為憾事。例如：其一，例字全部為黃氏手書，學書者未能從該帖直接取法乎歐、顏、柳、趙等楷書名家的書法，故有隔膜之憾。其二，黃氏書法師承歐體，所以其『九十二法』多與歐體結字相合，但某些法則卻與顏、柳、趙諸體相悖，故有以偏概全之憾，其各具特色的四體楷書，恰如高矮胖瘦、風度各異的四個人，怎能用同一尺寸為其裁衣？但后人常誤以為『九十二法』盡為楷書通則，由此所派生出來的諸種字帖，釋語和例字時相抵牾，反使學書者墜入迷津。其三，有些書訣過于絕對、片面，如『當懸針而垂露則無韻，當垂露而懸針則無力』，但以四體為例，皆有同一字時而用懸針、時而用垂露者，豈能是此非彼？故有絕對、片面之憾。其四，『九十二法』的后十法，語焉不詳，有湊泊之憾。
　　據(jù)此四憾，歐、顏、柳、趙分體《九十二法》系列字帖，在研析大量楷書的基礎上，以各家書體分冊，選編各體典型例字，使書訣與其書法形式統(tǒng)一；對九十二種法則，依據(jù)各家楷書的特點，各予不同的修訂，使之吻合；對絕對、片面的詞句，予以修正，使之恰當；對其語焉不詳?shù)闹T條，更易它法，使之明了。分體《九十二法》系列字帖，繼承了黃氏凝練、對仗的口訣方式，以便學習者背誦、使用；并為了準確理解、運用各種法則，帖后附『楷書九十二法釋文』、簡體字對照表及有關的書法知識。
　　因為分體《九十二法》系列字帖彌補了黃氏原帖的缺憾及派生諸帖的失誤，所以它受到書法研究者的重視；更愿它作為楷書學習正途上的一塊階石，受到廣大書法愛好者的歡迎！

前言
王羲之楷書問架結構九十二法字帖
王羲之楷書九十二法釋文
古人論楷書問架結構
簡體字對照表