詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽(tīng)的世界里尋得她的蹤跡。某尼悟道詩(shī)大有禪意，好像是說(shuō)“道不遠(yuǎn)人”，不應(yīng)該“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。好像是說(shuō)：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡�！�

然而梅花仍是一個(gè)外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的過(guò)程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是“通過(guò)”感覺(jué)、情緒、思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美。美對(duì)于你的心，你的“美感”是客觀的對(duì)象和存在。你如果要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)她，你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各部分，得出“諧和”的規(guī)律、“節(jié)奏”的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動(dòng)，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動(dòng)，思維起伏，你就越能夠“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”（柳宗元語(yǔ)），你就會(huì)像一面鏡子，像托爾斯泰那樣，照見(jiàn)了一個(gè)世界，豐富了自己，也豐富了文化。人們會(huì)感謝你的。

那么，你在自己的心里就找不到美了嗎？我說(shuō)，如果我們的心靈起伏萬(wàn)變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有莎士比亞或巴爾扎克把她形象化了，表現(xiàn)在文藝?yán)�，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的歡樂(lè)表現(xiàn)在舞蹈的形象里，或把你的憂郁歌詠在有節(jié)奏的詩(shī)歌里，甚至于在你的平日的行動(dòng)里、語(yǔ)言里。一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時(shí)旁人會(huì)看見(jiàn)你的心靈的美，你自己也才真正地切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對(duì)象（人生的，社會(huì)的，自然的），這“美”對(duì)于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。（你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她，而不能改變她。你能訓(xùn)練你的眼睛深一層地去認(rèn)識(shí)她，卻不能動(dòng)搖她。希臘偉大的藝術(shù)不因中古時(shí)代而減少它的光輝。）

宋朝某尼雖然似乎悟道，然而她的覺(jué)悟不夠深，不夠高，她不能發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙已經(jīng)盎然有春意，假使梅花枝上已經(jīng)春滿十分了。她在踏遍隴頭云時(shí)是苦悶的，失望的。她把自己關(guān)在狹窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找尋美的蹤跡是不夠的，是大有問(wèn)題的。王羲之在《蘭亭序》里說(shuō)：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也�！边@是東晉大書(shū)法家在尋找美的蹤跡。他的書(shū)法傳達(dá)了自然的美和精神的美。不僅是大宇宙，小小的事物也不可忽視。詩(shī)人華滋沃斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一朵微小的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想�！�

達(dá)到這樣的、深入的美感，發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。我們的感情是要經(jīng)過(guò)一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計(jì)較。礦石商人僅只看到礦石的貨幣價(jià)值，而看不見(jiàn)礦石的美的特性。我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動(dòng)了方向，才能面對(duì)美的形象，把美如實(shí)地和深入地反映到心里來(lái)，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來(lái)，才成為藝術(shù)。中國(guó)古代曾有人把這個(gè)過(guò)程喚作“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙水仙操》的序上說(shuō)：

伯牙學(xué)琴于成連，三年而成。至于精神寂寞，情之專(zhuān)一，未能得也。成連曰：“吾之學(xué)不能移人之情，吾師有方子春在東海中�！蹦速l糧從之，至蓬萊山，留伯牙曰：“吾將迎吾師！”劃船而去，旬日不返。伯牙心悲，延頸四望，但聞海水汩沒(méi)，山林窅冥，群鳥(niǎo)悲號(hào)。仰天嘆曰：“先生將移我情！”乃援操而作歌云：“繄洞庭兮流斯護(hù)，舟楫逝兮仙不還，移形素兮蓬萊山，歍欽傷宮仙不還�！�

伯牙由于在孤寂中受到大自然強(qiáng)烈的震撼，生活上的異常遭遇，整個(gè)心境受了洗滌和改造，才達(dá)到藝術(shù)的最深體會(huì)，把握到音樂(lè)的創(chuàng)造性的旋律，完成他的美的感受和創(chuàng)造。這個(gè)“移情說(shuō)”比起德國(guó)美學(xué)家栗卜斯的“情感移入論”似乎還要深刻些，因?yàn)樗�說(shuō)出現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)和改造是“移情”的基礎(chǔ)呀！并且“移易”和“移入”是不同的。