本書(shū)收錄了作者近十年來(lái)所寫的14篇關(guān)于哲學(xué)研究方面的代表性文章。主要分儒學(xué)研究和道家研究?jī)刹糠郑饕獌?nèi)容為孔子思想的哲學(xué)解讀——以《論語(yǔ)》為文本、與命與仁：孔子所創(chuàng)儒學(xué)的觀念架構(gòu)、儒學(xué)傳統(tǒng)：在理性與信仰之間的建構(gòu)與開(kāi)展——孔孟荀合論、重評(píng)中國(guó)古典哲學(xué)的宇宙論、老莊道家的批判精神、莊子與郭象——從《逍遙游》《齊物論》及郭注談起、試論道家的“平等”觀、早期道教的宇宙論及其價(jià)值等等。
為慶祝中山大學(xué)哲學(xué)系復(fù)辦60周年，我系隆重推出“康樂(lè)哲學(xué)文存”系列圖書(shū)。本系列共計(jì)八種，主要收錄正在或曾在中山大學(xué)哲學(xué)系執(zhí)教的、60歲以上學(xué)者的自選文集。這些學(xué)者皆造詣深厚，在學(xué)界產(chǎn)生了較大影響，也為哲學(xué)系的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)�！秾W(xué)海拾貝又十年/康樂(lè)哲學(xué)文存》是其中一種，本書(shū)共十七篇文章。
馮達(dá)文，1941年出生于廣東省羅定縣。中山大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。曾任中山大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究所、巾山大學(xué)比較宗教研究所兩所的首任所長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，廣東禪文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1997年與武漢大學(xué)郭齊勇教授合作共同主編教育部下達(dá)的統(tǒng)編教材《新編中國(guó)哲學(xué)史》（上、下冊(cè)）（人民出版社2004年版）；2007年經(jīng)中宣部、教育部遴選為“馬克思主義理論研究與建設(shè)工程·中國(guó)哲學(xué)史教材編寫組”首席專家，參與主編新編教材《中國(guó)哲學(xué)史》（上、下冊(cè)）（人民出版社2012年版），該教材編寫工作同時(shí)被列為2007年國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目。1994年起享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，2009年獲評(píng)廣東省嶺南優(yōu)秀教師，2015年獲評(píng)廣東省第二屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)家。自1993年以來(lái)，先后主持中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)和宗教學(xué)兩個(gè)博十學(xué)科點(diǎn)的教學(xué)與研究工作，個(gè)人作為導(dǎo)師培養(yǎng)了博士研究生39名、碩士研究生26名。現(xiàn)任中山大學(xué)禪宗與中國(guó)文化研究院院長(zhǎng)，繼續(xù)從事教學(xué)、研究和向社會(huì)傳播國(guó)學(xué)的工作。
走在學(xué)思的路途上——走進(jìn)70后
儒學(xué)研究
孔子思想的哲學(xué)解讀——以《論語(yǔ)》為文本
與命與仁：孔子所創(chuàng)儒學(xué)的觀念架構(gòu)
儒學(xué)傳統(tǒng)：在理性與信仰之間的建構(gòu)與開(kāi)展——孔孟茍合論
重評(píng)中國(guó)古典哲學(xué)的宇宙論
儒家系統(tǒng)的宇宙論及其變遷——董仲舒、張載、戴震之比較研究
個(gè)人·社群·自然——為回歸古典儒學(xué)提供一個(gè)說(shuō)法
回歸生活世界的價(jià)值訴求——儒學(xué)變遷史略說(shuō)
道家研究
老莊道家的批判精神
莊子與郭象——從《逍遙游》《齊物論》及郭注談起
《淮南子》：道家式的“內(nèi)圣外王”論
試論道家的“平等”觀
王弼《老子注》與王夫之《老子衍》的比較與評(píng)述
早期道教的宇宙論及其價(jià)值
禪道匯通的觀念建構(gòu)與境界追求
走在學(xué)思的路途上——走進(jìn)70后
人生誠(chéng)如“白駒之過(guò)隙”（莊子語(yǔ)），許多事情感覺(jué)還沒(méi)有開(kāi)始，就已經(jīng)“被從教45年”，且預(yù)賀七十大壽了。
幾十年前，一個(gè)鄉(xiāng)村的窮孩子不去選擇一些腳踏實(shí)地的行當(dāng)，而好高騖遠(yuǎn)地以在當(dāng)時(shí)少有聞及，即便聞及也被認(rèn)作故弄玄虛的哲學(xué)為終身事業(yè)，現(xiàn)在想來(lái)也不禁有唏噓之嘆！
一、純真歲月
廣東羅定（今羅定市）在明代雖已為直隸州，但天地宇宙把它圈為山區(qū)至今無(wú)法改變。1949年以前，許多人要跑到梧州去謀生。我就出生于這個(gè)山區(qū)縣的一個(gè)小鎮(zhèn)里。那是1941年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正進(jìn)入最為艱苦的時(shí)期。家鄉(xiāng)似乎并沒(méi)有直接為日寇所蹂躪，但是直至中年，我還經(jīng)常夢(mèng)到被帶著逃往深山迷路的險(xiǎn)惡情形。1949年年底廣東解放，不久父親卻不幸病逝，母親拉扯著三個(gè)小孩，生活之艱苦不難想象。
記得幼小的時(shí)候是姐姐帶著我上蒙學(xué)的。學(xué)校設(shè)在一個(gè)廟堂里，不知是古典鄉(xiāng)村的遺風(fēng)——廟堂承擔(dān)著敬神與教化的雙重功能，還是近代破除迷信的產(chǎn)物——把宗教場(chǎng)所改設(shè)為學(xué)校。大概蒙學(xué)讀了一年，即遇時(shí)代變遷。不久轉(zhuǎn)入公設(shè)學(xué)校，似乎一下子就上三年級(jí)，再一跳又是五年級(jí)。因?yàn)閷W(xué)制的無(wú)序，數(shù)學(xué)考試常常得零分。六年級(jí)讀了三次，才得以入讀羅定一中。及至初中，不知怎樣地腦子開(kāi)竅了，數(shù)學(xué)、物理經(jīng)�？嫉谝弧３踔挟厴I(yè)，輕易地考上羅定中學(xué)。新中國(guó)成立前，這所中學(xué)曾為廣東省立第八中學(xué)，小有名氣。
那時(shí)候年紀(jì)小，一顆純真、質(zhì)樸的心靈，并未感受到大社會(huì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，只想著要努力地去學(xué)習(xí)，盡快地去成長(zhǎng)，將來(lái)盡可能為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)做貢獻(xiàn)。中學(xué)的生活是很艱苦的。初中時(shí)要從家里挑著米菜走四十里路到城里自己做飯吃；高中二、三年級(jí)供應(yīng)的糧食一個(gè)月二十二斤，只好一天吃兩頓。然而，中學(xué)的生活卻又是最活潑、最無(wú)邪、最富于幻想與最具可塑性的。白天經(jīng)常到大街上做各種文藝宣傳活動(dòng)，晚上則到附近鄉(xiāng)村教人讀書(shū)識(shí)字；“大躍進(jìn)”時(shí)熱火朝天地投入土法煉鋼運(yùn)動(dòng)，盡管把鋼鐵煉成了渣滓；又曾嘗試去做從廁所里收集沼氣以做燃料的實(shí)驗(yàn)，并到山村里學(xué)習(xí)造紙技術(shù)以圖尋找半工半讀的道路……進(jìn)入高三，得回到課桌前準(zhǔn)備高考了。但是，因?yàn)槟菚r(shí)高中畢業(yè)已算得上是知識(shí)分子，考不上大學(xué)會(huì)安排工作，所以同學(xué)們并沒(méi)有過(guò)分的焦慮。
哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)，不懂得反省的人生是不值得過(guò)的人生。我大概是不太會(huì)反省的一類人，所以雖然致力于研究哲學(xué)史，終無(wú)法成為哲學(xué)家。不過(guò)，過(guò)分的反省會(huì)使人變得郁悶與沉重，所以不做哲學(xué)家也罷！在往后的歲月里，不管遇到什么挫折，心里總是懷有一分激情，抱有一線希望，這大概還得感激中學(xué)時(shí)期的饋贈(zèng)！
二、熱血青年1960年夏，我高中畢業(yè)，收到的錄取通知書(shū)為“留蘇預(yù)備生”。10月初，我告別家鄉(xiāng)，準(zhǔn)備北上。首站來(lái)到廣東省高等教育局，才知道蘇聯(lián)去不成了，讓我在本省選一個(gè)學(xué)校與專業(yè)。于是，我人讀中山大學(xué)哲學(xué)系，從此與哲學(xué)再也無(wú)法分離。
20世紀(jì)50年代流行的口號(hào)是：“學(xué)會(huì)數(shù)理化，走遍天下都不怕。”我的數(shù)理化并不差，卻何以不去選擇一些熱門的學(xué)科，而去讀一個(gè)對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)還很陌生的專業(yè)呢?那要感謝羅定中學(xué)的圖書(shū)管理員。她看我是個(gè)乖學(xué)生，就給我一些特別的優(yōu)惠：我可以隨意進(jìn)入藏書(shū)庫(kù)看書(shū)。高二之時(shí)，她特意介紹我閱讀艾思奇的《大眾哲學(xué)》。艾思奇的這本著作，在后來(lái)無(wú)疑被認(rèn)作意識(shí)形態(tài)極濃的讀物，但當(dāng)時(shí)對(duì)于一個(gè)好奇的學(xué)生來(lái)說(shuō)，卻像打開(kāi)了一片新的視野：具體學(xué)科都只關(guān)涉具體領(lǐng)域，哲學(xué)作為世界觀捕捉著自然與社會(huì)的總規(guī)則。這誠(chéng)然能夠誘發(fā)一個(gè)既有志于社會(huì)科學(xué)，又不愿放棄數(shù)理化的青年學(xué)子的興趣。
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