自1895年問世以來，電影就以其獨特的表現(xiàn)方式介入了大眾的生活，其間盡管有些起伏，但時至今日，電影仍然是最為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。沒看過小說詩歌的大有人在，但是沒看過電影的，幾乎沒有。不過，我們也經(jīng)常聽到有人發(fā)出這樣的抱怨或困惑：都說某某電影很好、評分很高，怎么我就沒看出來呢？

比如，《發(fā)條橙》講述了一個小混混的故事，情節(jié)并不吸引人，畫面也談不上什么美感，甚至還讓人有點惡心，它到底要告訴人們什么？《荒野生存》只是描繪了一個青年流浪漢的經(jīng)歷，根本沒有什么完整的故事情節(jié)，且里面既沒有美女也沒有懸疑，最后這個家伙還餓死了，它好在哪里？《搏擊俱樂部》的主角是一個白領(lǐng)，他感到生活和工作很無聊，于是就和人在地下室里打斗，整天弄得鼻青臉腫的，為什么卻能長期居于IMDB（Internet Movie??DataBase，互聯(lián)網(wǎng)電影數(shù)據(jù)庫，目前世界上最著名的電影數(shù)據(jù)網(wǎng)站）排行榜前列？等等，不一而足。

看不懂，除了缺乏必要的背景和知識外，也和我們的思維定式有關(guān)。

回顧電影的歷史，電影之所以能夠普及化和大眾化，究其原因無非有兩點：一是它的形象性。形象的、直觀的東西總是更能被人們所接受、所理解，因為大家只需要“看”就可以了，甚至連大腦都不用介入；相反，抽象的東西卻需要我們?nèi)シ治�、判斷、推理等等，難免會讓人覺得累。二是它的活動性。電影由一連串活動的圖像組成，而且基本上會構(gòu)成一個故事。所以相較于那些靜態(tài)的形象藝術(shù)，如繪畫、雕塑、攝影等，它更接近于人們的實際生活，也更有趣味性。事實上，電影誕生之初的一些作品，的確就是現(xiàn)實生活的簡單再現(xiàn)，如盧米埃爾兄弟拍攝的《火車進站》《工廠大門》《水澆園丁》等，盡管簡單，盡管沒有什么復(fù)雜的情節(jié)，人們也看得津津有味。

但是，隨著電影的發(fā)展，其技術(shù)手段在不斷更新，內(nèi)容表現(xiàn)在不斷豐富，作為觀眾，也希望在電影中能“看”到更多的東西。因此，電影不再是原來意義上的形象藝術(shù)，通過形象表達抽象越來越成為許多導(dǎo)演的追求，甚至可以說，一個導(dǎo)演的杰出與否、偉大與否，就在于他能否借助形象的呈現(xiàn)，傳遞出隱藏在形象背后的深刻理念。于是，哲理片誕生了。

必須看到，也許因為在人們的心目中，電影應(yīng)該就是故事片——都要講一個故事，人們看電影就是看故事——所以在國內(nèi)的電影分類中，并沒有哲理片一說。劇情片、愛情片、警匪片、動作片、恐怖片、喜劇片、科幻片、西部片……所有這些其實都是講故事的。偶爾有人會把某部電影歸為家庭倫理片，已經(jīng)是很另類了，亦非常小眾。國外也差不多，在美國電影理論家大衛(wèi)·波德維爾和克里斯汀·湯普森所著的《世界電影史》中，有社會問題片這一分類，算是最接近哲理片的了，但顯然也還不是一回事。

然而，當你看了足夠多的電影，你就會發(fā)現(xiàn)，有一些電影的確不能歸為上面所說的劇情片、愛情片、警匪片等等中的任何一類，因為它要么并不是在講故事——有的電影并沒有清晰完整的故事情節(jié)；要么它雖然表面上在講故事，實際上并不是講故事那么簡單，如果你只把它當作一個故事來看，那就完全不能領(lǐng)會它的內(nèi)涵。為了迎合觀眾的思維，某些國外影片的中文譯名也盡量往故事片上靠，越有故事感、情節(jié)感、驚悚感越好。比如美國電影Unthinkable，直譯為“不可思議”，中文譯名為《戰(zhàn)略特勤組》；法國電影Léon，直譯為“里昂”，中文譯名為《這個殺手不太冷》；更搞笑的是，意大利電影Blow-Up直譯為“放大”，中文譯名為《春光乍泄》。親民倒是親民了，也吸引眼球了，但是怎么可能傳遞出電影的本意？

這一類電影，其實主要就是哲理片。之所以給它們安上一個風(fēng)馬牛不相及的譯名，要么譯者沒看懂，要么怕觀眾看不懂。但是，對于這一類電影，你一旦看進去了，就會覺得異常深刻，那些花里胡哨的譯名反而顯得滑稽和膚淺。

那么，怎么樣才能看進去呢？

我們應(yīng)該懂一點哲學(xué)。

說到哲學(xué)，只要上過高中的國人都學(xué)過一點，但在許多人的心目中，哲學(xué)是可敬又可畏的，它似乎只是一種學(xué)問，和自己沒什么關(guān)系，只能遠觀不能近瞧。實際上，“哲學(xué)”一詞在西方語境中的本意為“愛智慧”，漢字中的“哲”亦為“明智”“聰明”“智慧”之意；古今中外很多哲人們所探討的問題，也是和我們的生活、人生以及所處的社會息息相關(guān)的。因此，哲學(xué)既是一門學(xué)問，也應(yīng)該能夠嵌入生活本身，能夠讓人們從中獲得必要的領(lǐng)悟和啟示。

電影作為最大眾化的媒介之一，把它和哲學(xué)相結(jié)合，是一種既令人向往也充滿危險的嘗試。之所以令人向往，是因為它的大眾化：如果能夠通過電影來表達哲學(xué)思想，那豈不是可以影響更多的人？而之所以充滿危險，也是因為它的大眾化：大眾早已接受了電影作為故事片的界定，有多少人會勞神費力地去探索故事背后的哲學(xué)呢？

應(yīng)該承認，真正具有哲學(xué)意味的電影還是非常小眾的，數(shù)量也相對較少。但是，它們畢竟還是存在的，而且，也正因為其稀少和獨特，反而更顯出其難得的價值。事實上，在那些具有哲學(xué)意味的電影中，很多都在影史上享有崇高的地位，值得我們反復(fù)觀看、反復(fù)琢磨。

基于此，本書試圖在電影和哲學(xué)之間架起一座橋梁，一方面通過電影來理解哲學(xué)，另一方面借助哲學(xué)來詮釋電影。通過電影來理解哲學(xué)，可以讓我們在一定程度上擺脫哲學(xué)的抽象和枯燥，在電影直觀的影像和場景中感悟哲學(xué)；借助哲學(xué)來詮釋電影，則可以讓我們深入電影影像的深處，看到其背后蘊含著的更多的東西。

需要說明的幾點是：

第一，哲理并不等于哲學(xué)。本書所要探討的哲學(xué)固然是比較生活化、貼近人生和社會的，但并不等于一般的哲理。一般的哲理可能是那種雞湯式的，在許多電影中都會有，比如說“人生需要努力奮斗”“好人必將會有好報”“沒有逾越不了的坎坷”等等，這些在本書中也有少量涉及，但不是探討的主要內(nèi)容。相對于哲理而言，哲學(xué)更深入，也更加理論化和系統(tǒng)化。

第二，本書涉及的電影達百余部，涵蓋了中國、美國、英國、法國、意大利、波蘭、瑞典、巴西、日本、韓國、印度、伊朗等眾多國家的影片。之所以選擇這些電影，主要基于以下三種情況：一是該電影本身就充滿了哲學(xué)的追問，電影只是它的載體而已；二是該電影無意中契合了某個哲學(xué)的主題；三是該電影的部分場景可以用作探討哲學(xué)問題的案例。

第三，本書中所選取的哲學(xué)主題，都是與我們的生活密切相關(guān)的。本書并不是純粹的哲學(xué)學(xué)術(shù)探討，真要進行專業(yè)的學(xué)術(shù)探討，我們也用不著通過電影來進行。透過電影來理解哲學(xué)，依然是希望我們不僅僅了解哲學(xué)的相關(guān)知識，更重要的是，能夠用它來啟迪我們的思維，豐富我們的思想，指導(dǎo)我們的人生。

好了，喜歡電影又熱愛思考的小伙伴們，下面就讓我們開始吧！