道官制度是中國古代道教管理體系之一，《中國道官制度史》基于正史、道藏、佛典、文集、出土文獻、金石材料、田野調(diào)查等史料的系統(tǒng)梳理，全面闡述中國道官制度的沿革和內(nèi)容，總結(jié)了中國道官制度的演變特點和發(fā)展趨勢，展現(xiàn)了中國古代道教與政治社會之間的互動關(guān)系。
2015年6月，《道教與民間宗教書系》編撰正式啟動。本書系計劃出版50余種圖書，作者主要來自中國社會科學(xué)院和道教協(xié)會，并有清華、北大、南大等其他高校相關(guān)學(xué)者共同參與。這也將是第一套規(guī)模最大、最全面和系統(tǒng)介紹道教和民間宗教的圖書。
當(dāng)時，澎湃新聞（www.thepaper.cn）記者就該書系的相關(guān)細節(jié)和道教在中國傳統(tǒng)文化中的地位等問題專訪了書系顧問、曾任中國社會科學(xué)院道教研究室主任的王卡教授。
以下為訪談內(nèi)容。代為序。
澎湃新聞：此次計劃出版的《道教與民間宗教書系》，您預(yù)計哪些書會受到廣泛關(guān)注？有沒有哪些選題是以前沒有涉及的？
王卡：過去對道教的研究不太均衡，歷史、經(jīng)典類涉及得比較多，而對道教在中國社會中實際存在的狀態(tài)，比如說儀式活動，就介紹得較少。而且對于道教史的某些具體時段，比如說明清、近代道教狀況的研究，也比較欠缺。我們希望在這方面做些彌補。至于你問我哪些書會受到更多關(guān)注，這不太好估計。道教從歷史上說，除了參與一部分中國傳統(tǒng)的政治和禮教活動外，主要還是以祈福救災(zāi)等方術(shù)來吸引一般民眾。有些方術(shù)雖然在近代被視為“封建迷信”而拋棄，但是在民眾中仍然有一定的影響力；還有民間的祭祀儀式活動，自近代以來有所衰落，失去記憶，或許更能引人關(guān)注吧！
在我看來，中國歷史上“神道設(shè)教”的主體是儒家，道教則更多保留了民間信仰中“方術(shù)”文化的內(nèi)容。但是這些“數(shù)術(shù)”并非完全指算命、風(fēng)水、驅(qū)邪一類�！靶g(shù)”是個很廣的概念，比如說神話故事、醫(yī)藥養(yǎng)生、節(jié)日禮俗、書畫、造像、樂舞、武術(shù)、服飾、建筑藝術(shù)等，可以有些客觀的介紹，讓現(xiàn)代人更多了解道教有豐富的內(nèi)容，而不止是空洞的教條。
澎湃新聞：《道教與民間宗教書系》的定位為普及類圖書，但又要涉及目前道教最新的研究成果，是不是對作者的要求很高？
王卡：這套書我們將其定位為普及性質(zhì)，參考了一系列的原始文獻，也有最新的研究成果，是一套科普和學(xué)術(shù)性并存的書。書的形式也符合現(xiàn)代潮流，采用了圖文并茂的方法，類似法國人做的“世界文明史叢書”。當(dāng)然我們必須承認某些分冊可能會有一些不足之處，這取決于作者憑借的是一手材料還是二手材料。如果作者只是拼湊網(wǎng)絡(luò)上的相關(guān)資料是不行的，只有真正基于一手材料寫成的普及書才能體現(xiàn)學(xué)術(shù)水平。這次我們的寫作隊伍雖然比較年輕，但其中也不乏優(yōu)秀的學(xué)者。我們中國社會科學(xué)院道家與道教文化研究中心，一直比較重視對一手材料的研究，所以我對于這套書的總體質(zhì)量還是有一定信心的。
劉康樂，男，1979年生，安徽泗縣人。四川大學(xué)宗教學(xué)博士 華中師范大學(xué)歷史學(xué)博士后 長安大學(xué)副教授 劉康樂，1979年生，安徽泗縣人，哲學(xué)博士，先后就讀于西南大學(xué)宗教研究所、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，主修道教和宗教學(xué)理論，同年8月進入華中師范大學(xué)歷史學(xué)博士后流動站工作，2012年6月博士后研究期滿出站進入長安大學(xué)工作，主要從事宗教學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的教學(xué)和研究工作。
一 道官的起源與祭酒道官
1 上古國家宗教官制
2 天師道與祭酒道官制度
3 小結(jié)
二 南北朝道官制度
1 南朝道官制度
2 北朝道官制度
3 小結(jié)
三 隋唐五代道官制度
1 從崇虛局到功德使
2 道門威儀
3 道門大德
4 官觀三綱
5 小結(jié)
四 宋代道官制度
1 左右街道錄院
2 地方道正司
3 道官品階和銓選
4 附：金朝、西夏、越南的道官制度
5 小結(jié)
……
五 元代道官制度
六 明代道官制度
七 清代道官制度
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