解開人類生存之謎
　　傅佩榮
　　經(jīng)過(guò)一百五十億年的等待，我終于要?jiǎng)庸P寫這篇文章了。原來(lái)從創(chuàng)造宇宙的大爆炸開始，所有發(fā)生的一切都是為了成就我眼前的這一件事。仔細(xì)讀完賈德的新作《 瑪雅 》之后，我很難想到不同于上述所說(shuō)的開場(chǎng)白。
　　《 瑪雅 》是一本什么樣的書呢？是帶有懸疑色彩的愛情小說(shuō)，還是深寓哲思趣味的散文隨筆？或者，是探討生命起源以至人類演化的科學(xué)著作，還是關(guān)心永恒并且觸及來(lái)世與輪回的宗教假設(shè)？正確的答案是：以上皆是。如果再加上解說(shuō)西班牙畫家哥雅的瑪雅畫像的神奇軼事，內(nèi)容就更完整了。
　　這簡(jiǎn)直是個(gè)萬(wàn)花筒��！我們一起來(lái)欣賞賈德魔術(shù)般的手法。
　　太平洋探險(xiǎn)隊(duì)的最后一站是斐濟(jì)群島中的塔弗尼島。這里是國(guó)際日期變更線所經(jīng)之處，新的千禧年將會(huì)在此露出第一道曙光。法蘭克是探險(xiǎn)隊(duì)的一員，專業(yè)的生物學(xué)者，但是心中常有對(duì)永恒的渴望。時(shí)間是一九九八年十一月間，西班牙國(guó)家電視臺(tái)派了安娜與荷西，來(lái)這里拍攝有關(guān)迎接千禧年的背景報(bào)導(dǎo)。這一對(duì)戀人之間的對(duì)話非常特別，好像是背誦古老的箴言，其中蘊(yùn)藏了某些洞識(shí)，但卻又不是一目了然的。法蘭克的好奇心變得一發(fā)不可收拾。
　　這本書的主要內(nèi)容，是法蘭克從此時(shí)開始的所見所聞與沉思冥想。他將這一切寫成一封長(zhǎng)信，寄給因?yàn)榕畠哼^(guò)世而與自己分居的太太薇拉。在陸續(xù)寫下這封信的過(guò)程中，他與薇拉相聚又復(fù)合，而安娜與荷西的故事也在經(jīng)過(guò)高潮迭起的劇情之后，得到圓滿的結(jié)局。
　　“瑪雅”一詞使人�；�。我們可以找到一連串與它發(fā)音相同的詞。南美洲的“瑪雅”古文化已經(jīng)是歷史陳述；而印度教的“瑪雅”觀念依然通行，它是幻象或面紗，遮蔽了真實(shí)界，使人們的覺悟顯得格外困難。接著，安娜的家族名字正是“瑪雅”，源自一個(gè)吉卜賽祖先：而這一系列祖先之中，也許有一位叫“瑪雅”的女子，曾經(jīng)提供了姣好的面貌，讓畫家哥雅畫成了名作。安娜長(zhǎng)得酷似畫中的瑪雅，以至常有人覺得她面善。這是遺傳基因的巧合？還是輪回轉(zhuǎn)世的例證？
　　法蘭克是生物學(xué)者，在研究生命演化的現(xiàn)象時(shí)，偶爾會(huì)覺得自己像是“當(dāng)今的達(dá)爾文”。既然如此，本書中有關(guān)生物演化的觀點(diǎn)難免層出不窮。譬如，宇宙的存在是由一百五十億年前的大爆炸所造成的，但是一直要到四十億年前才有生命出現(xiàn)，接著是六億五千萬(wàn)年前像地鼠的生物，演變到三億六千五百萬(wàn)年前的兩棲類，最后，人類成功地出現(xiàn)，不過(guò)是最近幾百萬(wàn)年的事。想到人生不過(guò)數(shù)十寒暑，而整個(gè)醞釀與準(zhǔn)備的過(guò)程竟然如此漫長(zhǎng)及繁復(fù)，我們不禁要問(wèn)：這一切是為了什么？
　　忽略這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)面臨旅店中的壁虎對(duì)法蘭克的質(zhì)疑：人的大腦多了一些東西，具有理解能力，但是卻因此遍尋不著生命意義，以致要靠酒精來(lái)麻醉自己?jiǎn)幔咳诉@個(gè)物種只會(huì)制造借口、尋找掩飾，凡事都要經(jīng)過(guò)偽裝嗎？當(dāng)然，壁虎在演化路徑上是人類的前輩，在法蘭克筆下，則代表生物對(duì)人類提出不解之處。它對(duì)法蘭克說(shuō)：“我是你的雙胞胎兄弟，代表你的規(guī)矩�！币馑际牵喝伺c其他物種是同源的，但是人的某些行為顯然有違一般生物所遵循的規(guī)矩。這其中當(dāng)然包括科技發(fā)展與生態(tài)破壞。本書結(jié)語(yǔ)有一段是：“因此，保留此一星球的生存環(huán)境，不僅是全球的責(zé)任，并且也是全宇宙的責(zé)任。有朝一日，黑暗可能再度降臨。而這一回，上帝的神靈將不再浮現(xiàn)于水面�！�
　　這段話提及了“全宇宙”與“上帝的神靈”，正好是我們轉(zhuǎn)向哲學(xué)省思的坦途。在此，書中角色暫時(shí)退居幕后，因?yàn)樗麄円愿鞣N方式表現(xiàn)的，其實(shí)是作者賈德的觀點(diǎn)。以下稍加引申說(shuō)明。
　　首先，關(guān)于宇宙的起源，要問(wèn)它是上帝所造，還是自己恒存？西方近代以來(lái)的哲學(xué)家，比較偏好“自然神論”，亦即：上帝創(chuàng)造宇宙之后，放手不管，讓它自己去發(fā)展。這種看法與當(dāng)代科學(xué)界所宣稱的大爆炸理論是可以相容的。它一方面不必否定上帝存在，同時(shí)又維護(hù)了宇宙的自主性。于是，人類可以認(rèn)為自己是上帝造的，只是方法變成長(zhǎng)期的演化。
　　演化的目的是一般人的意識(shí)。人有意識(shí)，就好像宇宙終于張開了眼。人觀看萬(wàn)物的眼，正是宇宙觀看自己的眼。這里賈德借用的是黑格爾哲學(xué)：上帝是無(wú)限精神，人是有限精神，由于精神的本質(zhì)必須活動(dòng)（ 因?yàn)橥耆�死寂的是物質(zhì) ），所以無(wú)限精神是創(chuàng)造了有限精神，好讓后者可以回歸自己�；貧w的方法是充分發(fā)揮意識(shí)的作用，使精神可以經(jīng)由藝術(shù)、宗教與哲學(xué)，走向絕對(duì)精神的領(lǐng)域。賈德沒有詳細(xì)介紹上述內(nèi)容，但是在字里行間提醒大家：新的千禧年到了，人類尚在成蛹階段，如何才能蛻變?yōu)槊利惖暮�蝶呢？除了展現(xiàn)心靈的潛能，提升精神的境界，此外別無(wú)出路。
　　另一位哲學(xué)家的身影也依稀可見，那就是法國(guó)的德日進(jìn)。德日進(jìn)把達(dá)爾文的演化論、柏格森的創(chuàng)化論，以及他的天主教信仰結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明了生物進(jìn)化的軌跡與人類未來(lái)的正途。關(guān)鍵在于人類跨越過(guò)了“反省的門檻”，展現(xiàn)了可貴的自我意識(shí)，可以思考、判斷、設(shè)計(jì)與抉擇，然后有能力帶領(lǐng)宇宙的演化走上正確的方向。這方向就是：由自我意識(shí)推擴(kuò)為“我們”意識(shí)，轉(zhuǎn)化為“愛”的行動(dòng)。他說(shuō)：“在我看來(lái)，地球的整個(gè)前途，正如宗教，系于喚醒我們對(duì)未來(lái)的信念�！�
　　賈德提醒我們：科學(xué)的年代已經(jīng)接近“閉幕”階段。人類透過(guò)科學(xué)研究所能知道的，大概都已經(jīng)知道了，所能做到的，也做得差不多了。難道下一步真的是要強(qiáng)力介入宇宙的演化行程，弄得天翻地覆，以致“黑暗之日”再度降臨嗎？我們面臨了生命轉(zhuǎn)彎的地方，那么何不放松心情，減緩腳步，對(duì)古老的宗教啟迪與哲學(xué)智慧，重新燃起請(qǐng)益的熱忱。說(shuō)不定這才是解開人類生命存在之謎的契機(jī)！
　　相較于賈德的成名作《 蘇菲的世界 》來(lái)說(shuō)，這本《 瑪雅 》適合所有具備成熟思考能力的人閱讀。其中的哲學(xué)分量固然不輕，但是作為主導(dǎo)線索的卻是今日流行的生物學(xué)知識(shí)。哲學(xué)與生物學(xué)的聚焦之處，正是“人生有何意義？”這樣的大問(wèn)題�！� 瑪雅 》中有一句箴言回蕩在字里行間：“創(chuàng)造一個(gè)人得花上幾十億年。而魂飛魄散卻只在轉(zhuǎn)瞬之間�！币虼耍�人應(yīng)該珍惜此生。珍惜的極致，就會(huì)像本文的開場(chǎng)白所說(shuō)的了。
　　談到箴言，就是安娜與荷西口誦的那些語(yǔ)句。箴言共五十二則，原本寫在五十二張撲克牌上，在瑪雅家族中流傳。相關(guān)的這一段故事是全書最懸疑的部分，而這些箴言究竟說(shuō)了些什么？說(shuō)出作者對(duì)宇宙起源、生物演化、人類意識(shí)浮現(xiàn)等重大問(wèn)題的看法。每一則箴言都值得省思再三，合而觀之，則是浩瀚澎湃的史詩(shī)。讀來(lái)使人心胸開闊，覺得人類與全部生物、整個(gè)宇宙都極為親密，接近莊子所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的意境了。
　　《 瑪雅 》若是一本單純的小說(shuō)，也許會(huì)引起一陣閱讀風(fēng)潮，若是一本哲學(xué)著作，也許會(huì)受到學(xué)者的討論�，F(xiàn)在它兼具兩種特質(zhì)，相信將會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的求知欲，促使大家關(guān)心一些屬于根源的問(wèn)題。這些問(wèn)題往往沒有明確的、單一的或標(biāo)準(zhǔn)的答案，但是只要想到它們，就會(huì)幫助自己的心靈變得比較沉淀、比較穩(wěn)重、比較內(nèi)斂，因而也可能以更清醒的意識(shí)品味自己的生命。